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慧净、净宗法师虽打着善导流旗号，但终究承认在弘扬本愿法门 (2014-09-15 12:30:28)
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标签： 佛学 分类： 净土宗
慧净、净宗法师虽打着善导流旗号，但终究承认在弘扬本愿法门
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一、慧净、净宗法师打着“善导流”旗号：实为弘扬日本本愿法门（净土真宗）
慧净法师，自称专依净土宗善导祖师，是所谓现代“善导流”的创始人，其理论主要依日本法然上人、完全依日本净土真宗（即本愿法门）亲栾上人等的著作，歪解善导大师的净土思想（尤其是《观经疏》），以期达到弘扬本愿法门的实际目的。
净宗法师，1996年皈依慧净法师，追随慧净专弘本愿法门，于2000年被其师傅、原安徽省佛教协会会长仁德老和尚逐出山门。
法然上人的理论已经偏离了善导大师，中国佛教复兴之父杨仁山在《评选择本愿念佛集》中说：“见得此集与经意不合处颇多”。法然上人的弟子亲栾创立的净土真宗更与善导大师南辕北辙。善导大师的思想是“恶人尚且往生，何况善人”，到了净土真宗就成了“善人尚且往生，何况恶人”的“恶人正机说”！故杨仁山在《评真宗教旨》中说“觉与经意不合处颇多”，批评他们的教理“暗藏灭法之机”！
中国佛教协会会刊《法音》杂志在《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中警告：“本愿念佛法门，又称【净土真宗】，起源于日本，大约对应中国的晚唐宋初时期，由日本亲鸾上人创立。。。本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心，对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。其基本理论单纯强调他力，【多与经论不符】，如任其理论流传佛教界，【对正法住世将起到破坏性的影响】。。。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、理论基础不圆融、事相易出很多流弊的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。”
《法音》杂志一文中提到的本愿法门“由于本愿，只要具信，皆得往生，不必精进念佛，念佛只是报恩之举”与“恶人正机”等观点，虽说都源自于法然上人，但本愿法门已经偏离了法然的教理，最后发展到完全与善导大师南辕北辙的程度。故此，就连法然上人也斥责亲鸾为“附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道”，并警告信众：“慎勿从邪说也。”
法然批驳亲鸾邪说（只要深信本愿，一念即生与恶人正机说）的内容在本文最后一段。
然而时至今日，这些连法然上人都斥责过的邪说还被（打着“善导流”旗号的）慧净、净宗法师所秉承。从此可以看出，慧净、净宗法师并不像他们所声称的那样，是完全依止法然上人。
慧净法师《善导大师要义》：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿，【恶人正机】...所谓“弥陀本愿，恶人正机”...【本愿法门是恶人正机】，他力信行，报土往生。亦即极恶最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。”
慧净的弟子信愿法师：【弥陀的救度乃恶人正机】
“最后第四点，弥陀的救度乃恶人正机。我们了解恶人的道理，我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。《叹异钞》言：烦恼具足之我等，任何修行皆不能离生死。弥陀哀愍，发愿之本意，在于恶人成佛故，归信他力之恶人，最是往生之正因也。《叹异钞》是【亲鸾大师】所说的。亲鸾大师往生之后，他的授业弟子唯圆法师记述起来的。亲鸾大师往生之后，当时教界本愿念佛的行者，有人错会亲鸾大师所开示的道理，因此他的授业弟子唯圆法师，将亲鸾所开示的把它记述起来，就是这部《叹异钞》，是一部流传世界各国非常广远的一部著作。《叹异钞》说：烦恼具足的我等，任何修行皆不能离生死。阿弥陀佛慈悲哀愍，【发愿的本意，在于救度恶人往生西方成佛】。阿弥陀佛慈悲吗？太慈悲了，我们实在要跟阿弥陀佛赞叹一下（掌声）。
归信他力之【恶人，最是往生之正因】”，我们只要一心归命阿弥陀佛的名号救度，我们纵然内心有贪、瞋、痴，是一个恶人，但是我们绝对能往生。”
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二、慧净、净宗法师的宣传策略
1、两位法师并非是明目张胆地弘扬本愿法门，而是打着所谓“善导流”旗号，进行曲线救国，其宣传策略是：首先在净土祖师中抬高善导大师，声称善导大师净土思想“最纯正”，其他祖师教理“夹杂、不纯正”；其次声称日本法然上人对善导大师的净土思想解释的“最权威”；继而因亲鸾是继承法然上人的思想，故最后又把净土真宗（本愿法门）祖师亲鸾的著作吹嘘为净土宗的“顶端”教理，声称如不掌握亲鸾思想，就会“失往生之大利”。
慧净法师《法然上人全集序》：“【净土法门以善导大师之弥陀本愿思想最为纯正】，而忠诚虔敬专一无二的传此思想，加以纯粹不杂、简明精要、踏实稳健的开展，令人如日朗照、心开意解、欢喜信受的奉行者，即是法然上人。故此《法然上人全集》，是净土教理的精华，他力行人的龟镜；篇篇直指弥陀肝心，句句显露救度本怀。
善导大师与法然上人，同是弥陀势至应化，同是现生证入三昧，同是才学智慧高迈；同以净土法门为专宗，同以弥陀本愿为根源；故其净土思想，是净宗正脉、净宗标准。若后之学者、善知识，或任何人，其著书立论，与此二祖相背，则弃而不依；因为此之学者、善知识等，仍是凡夫，【未证三昧】，智行未具，其所言论，【若不全依祖师（善导、法然）】，则难免所谓「别解别行」，而别立新义，是故不可依循。”
慧净法师在其《净土三经往生文类》（亲鸾大师著 慧净法师译）》一书中对本愿法门（净土真宗）教理及亲鸾“大师、圣人”更是吹嘘得比法然上人更高。
《净土三经往生文类》：“净宗以「净土三经」为中心，【亲鸾大师所承接三国七祖论释之《教行信证》】六卷为大成。因此经卷相承，师业口传是生命。净土三经之经意，若非大开圆悟之释尊则不能说；若非入正定聚之菩萨则不能知。三经是依天亲菩萨之《净土论》为解释之指南，《净土论》又以昙鸾大师之《净土论注》而更加显明。欲知《观无量寿经》，则以善导大师之《观经四帖疏》为镜；欲知净土门全体之意义，则有道绰禅师之《安乐集》、【源信大师之《往生要集》、法然上人之《选择集》】。【通达此等经论释之后，必须拜读《教行信证》（亲鸾著）】。思惟早晚课诵之【《正信偈》（亲鸾著）】、经赞等文意，并请善知识开示其意义。理明信深，【若不学无知，则失往生之大利】。”
2、净宗法师是慧净法师的皈依弟子，自然更是如此。
净宗法师《阿弥陀经略讲》：善导大师是阿弥陀佛化身，专修、专弘净土法门，是净土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖师，是能够楷定古今的大祖师，是【净土宗最纯正的法脉】。
净宗法师《印光大师法语略讲》：我们中国净土宗，有十三位祖师。这十三位祖师，是后人根据他们当时弘扬净土的影响大小而认定的，从法脉传承上来说，是有些差别的，而公认善导大师的念佛思想是【中国净土宗的正脉】。。。我们净土门，依善导大师的正释、楷定古今的教说，决定不会有偏差。你要【离开了善导大师，决定不纯净】，决定有掺杂，决定利益不殊胜，决定有人不能成就。。。【净土宗所传承的就是阿弥陀佛的本愿】。善导大师围绕阿弥陀佛本愿展开念佛思想；龙树菩萨围绕阿弥陀佛本愿展开念佛思想，从龙树到天亲、到昙鸾、到道绰、到善导，法义是一味的，一脉相承，这个叫传承。你没有得到法的精神实质，不能叫传承。
《净宗法师文章--信函》：弘扬净土人师虽多，当专依善导和尚；【若以善导与余师相提并论，是亦不知法门也】。其余且不论，只善导和尚判要弘二门、立正杂二行，便将诸师所说统统摄尽，何有一人能出其外？更遑论高出其上。诸师所说无论如何高深玄妙，总在定散二善之方便要门，回向求生耳；独善导和尚立于本愿（弘愿），全依佛力，全体是果地法门故。其所说念佛非定非散，乃是「乘佛本愿，一向专称」之本愿念佛。【后之弘念佛者，敢有一点偏离善导和尚所立之轨道，决定不纯矣】！
净宗法师刚开始很明智，只是打着“善导流”旗号，却死活不承认自己在弘扬本愿法门----《净宗法师：听到有人批评「本愿法门」怎么办？》：“我们也不用「本愿法门」这个名称，我们也不是那么去做的。”
净宗法师在最初跟随慧净法师学习时，并不是完全依止其教理的。他曾与同样皈依慧净法师的信愿法师辩论净土真宗法义。信愿法师，1997年依止慧净法师剃度,公开弘扬净土真宗（本愿法门）教理。
《本愿决疑——信愿法师回复净宗法师之信函》一文说明，最初净宗法师是深受本愿法门影响的，被信愿法师视为“自家人”。
上净下宗仁者法鉴：以仁者（指净宗法师）为例，初入净土法门，既知称名必生，何以会在一九九六年【致李胜雄居士书】言：‘从各种他见异解、重重包围、重负难堪，乃至精疲力竭的状态下，忽闻【本愿法门】，当下获得大自在安稳，深心决定。仁者书此信函之缘由、动机、目的，乃至用辞表意，居心所在，信愿了然于胸，一清二楚，故奉读后，心中感慨万千，不禁掩卷叹息，【本愿法门】已然内忧外患，【自家人】又如此相讦。
在《本愿决疑——信愿法师回复净宗法师之信函》中，我们可以看到，最初净宗法师是反对法然上人及净土真宗（本愿法门）“弥陀第二十愿不是今生往生”错误观点的。
信愿法师根据法然上人的观点，坚持“第二十愿的植诸德本指疑心、自力心念佛，不是今生往生，而是‘三生果遂’”。
原文在《本愿决疑—信愿法师回复净宗法师之信函》：
“四十七、仁者（即净宗法师）言：次祖承中，‘法然上人以此愿偏约念佛立三生果遂之义’，【未见原据】。”
后来，随着本愿法门近年来在国内的影响日益扩大，净宗法师也彻底改变了观点，与本愿法门同流合污。
净宗法师《念佛问答》：《无量寿经》第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。果，是结果；遂，是达成。果遂：即最后结果，达成当初愿望。在此，是指最终达成往生。由此可知，【并不是「此生命终，即得往生」的一类】。
第二十愿，为【不论念佛】还是诸行，【此生命终，未能即得往生】之人，誓其来生必定往生之愿，又称「顺后往生愿」，此生命终虽【未即得往生，隔后一生即得往生】故。
关于果遂往生的时间，又有不同的说法。一说：极大迟不出三生，必定往生。依此第二十愿名为「三生果遂愿」。一说：未必尽在三生，三生果遂就胜而言，不妨四生以后得往生者。依此第二十愿名为「系念果遂愿」。【法然上人意，取三生果遂】。
问 答
一、问：依何得知第二十愿为【当世未得往生】者誓其来世往生之愿？
答：据愿文。「果遂」二字意明显故，若是当世往生可誓「若不生者」。又，愿文先说「系念我国」，下说「欲生我国」，若只是当生一世得往生者，则「系念我国」与「欲生我国」意有重累。故知一生「系念我国」，然未得生，再一生更发三心，言「至心回向欲生」，第三生终得果遂。
《净宗法师文章--信函》：“善导和尚《观经疏》之结论言：「上来虽说定散二门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」此即【本愿法门】之归宗结顶之处，【本愿法门】之脊梁顶柱也...净土宗【本愿法门】，一向专称以为宗旨，余者所不论也....【本愿法门】者：印度、中国、日本三国菩萨、祖师、善知识弘扬弥陀本愿教说之总汇，而特以善导和尚「一向专称」为宗旨。”
不但如此，净宗法师更把其导师慧净法师吹嘘为“人天第一眼目，净宗第一导师”！
《净宗法师文章--信函》：“现代台湾净土宗【慧净法师，人天第一眼目，净宗第一导师】，独承千年孤脉，广汲三国源流，编译诸多宝典，遂得恢扩法门宏基，大张本愿教网，普利一切群萌。机浅之辈，闻本愿音声，如彼野干闻狮子吼，心惊胆怖，抱头鼠窜，宜其然也。然放肆恶口之人，自取丧亡，障他慧命，实可哀愍而悲痛...我等专依善导和尚之释所学之【本愿法门】者...”
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三、慧净法师则心地坦荡，毫不避讳，早就公开声称自己弘扬的就是“本愿法门”。
慧净法师《净土释疑(一）》
信受【本愿法门】，就是专称弥陀名号，不必坐禅、不必观想、不必修密。
有记载信心过程的就是法然上人。法然上人说他一直到四十三岁才得到【本愿法门】──念佛的信心。
但是【本愿法门】不是作这样解释的，始终是建立在「指方立相」上，极乐世界有方位，「从是西方……」即是方位；阿弥陀佛有形像，唯指西方阿弥陀佛，所以称为指方立相。
因为刚刚讲过【本愿法门】是大乘的法门，往生之后就会到十方世界度众生，到十方世界就叫入生死园、烦恼林，不是现在的事。
它是一只马，你给他讲【本愿法门】，他虽然没有反应，也不会念佛，可是，它已经得到弥陀光明的加被了，往生极乐世界去了。
本愿法门，还是在因果里面。
所以学【本愿法门】，本来就是立基于罪恶观上，晓得有善恶报应，所以会对恶谨慎。
「同发菩提心」：菩提心，愿往生净土的心是【本愿法门】的菩提心。这个法门不必另外再去发菩提心，愿生极乐，体悟弥陀救度，这个菩提心就在里面。
【本愿法门】是讲报土，极乐世界是报土。
所以，我们如果放生的话，还是给他讲说【本愿法门】，然后就念佛，让牠能够一入耳根永成道种。
【我们学习本愿法门的】，是不可以依赖陀罗尼被的。真正的陀罗尼被就是为他讲说本愿法门.
所以，【本愿法门】虽然不强调六度万行，只强调一向称名，可是六度万行就会在懂得一向称名的人的内心中自然流露出来。
如果这一个人一辈子都没有佛缘，既不学其它法门，也没领受本愿救度的法门，甚至不但一辈子没有佛缘，而且造了很多的罪业，甚至无恶不作、无作不恶，到临终即将断气了，才遇到善知识给他讲解【本愿法门】；或者是因为一生造恶多端，所以临终的时候，地狱之火已经燃烧过来了，他才恐惧，这个时候遇到善知识开示弥陀的本愿救度，他当下信受便往生了，这就是临终之机。
我们这个【本愿法门】，一旦信受弥陀的救度之后，莲花就会一直永远那样茂盛，至于你每一天念多念少，它都一样的，因为不是我们念多它就茂盛，念少它就枯萎，那样的话，都是靠我们的力量，不是靠弥陀的力量。
所以早晚可以通通念佛，其它时间再去看《无量寿经》，或者看阐述【本愿法门】的著作。这个解释第一点。
【本愿法门】是点铁成金的法门。
【本愿法门】是现在获得弥陀的救度了，临终即使病痛，念不出佛来，甚至昏迷，但是永远在弥陀的救度里面，在弥陀的光明摄取当中。
唯有【本愿法门】才是我们业障深重、烦恼强盛的众生今世可学得来、所拥有的，同时是八万四千法门当中最高的法门，所以本愿法门是一个「圆顿」的法门。这一个法具足一切功德就是「圆」；当下信受、当下修，当下能够得到那一个果位的就是「顿」，这就是「圆顿」。而且下手容易成就很高、万修万人去的，就是这一个本愿法门。
慧净法师对【净土真宗】觉如上人《安心决定钞》于序文盛赞：‘此钞湛满读不厌足，汲亦无尽之法味，将绝对他力之信心精髓，发挥到极点，可谓净土教最高级的法语之一。’
《慧净法师:文集一》：“此【本愿法门】，印度者龙树、天亲，特为立论阐扬。”
《慧净法师讲演集》:“【我们这个本愿法门】是阿弥陀佛第十八愿的法门。”
“称名念佛为什么是正定业呢？只有一个原因，就是顺阿弥陀佛的第十八愿，所以【我们这个法门就叫做「本愿法门」】，我们的念佛就是「本愿称名」，除了称念南无阿弥陀佛以外的就通通不是正定业，通通不是本愿之行。”
慧净法师《善导大师要义》：“【本愿法门是恶人正机】，他力信行，报土往生。亦即极恶最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。”
慧净法师《唐朝高僧善导大师》：“【本愿法门】，不论善恶，皆得往生。”
慧净法师《法然上人全集序》：“法然上人的思想与行谊，完全崇敬、倾倒、依循于善导大师，所谓「偏依善导一师」。其教化一向简要浅显，摒弃复杂深奥，真正合乎【本愿法门】之「易行」与「安乐」之原则。”
故知【本愿法门】，如阿弥陀佛之本愿所言：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」
【本愿法门】极其简易平常，不可好多、好杂、好深、好玄、好难，或寻奇觅巧，欲与人不同；此则如羊走迷，必入歧途，遭受蒙骗，将再度沉沦，不得往生，因为这些皆非【往生之因】。
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四、慧净法师对本愿法门（净土真宗）教理及亲鸾上人等的吹捧
《净土三经往生文类》（亲鸾大师著 慧净法师译）一书中对本愿法门（净土真宗）教理及亲鸾上人等极尽吹捧之能事：
【亲鸾大师】曰：「摄取不舍，故名阿弥陀」。因愿果号，其揆一也。
净宗是信佛说，佛说即是释尊在《无量寿经》中所说之「本愿成就文」。成就文是释尊解释阿弥陀佛所誓之第十八愿。
（一）净宗以「净土三经」为中心，【亲鸾大师所承接三国七祖论释之《教行信证》】六卷为大成。因此经卷相承，师业口传是生命。净土三经之经意，若非大开圆悟之释尊则不能说；【若非入正定聚之菩萨则不能知】。三经是依天亲菩萨之《净土论》为解释之指南，《净土论》又以昙鸾大师之《净土论注》而更加显明。欲知《观无量寿经》，则以善导大师之《观经四帖疏》为镜；欲知净土门全体之意义，则有道绰禅师之《安乐集》、源信大师之《往生要集》、法然上人之《选择集》。【【通达此等经论释之后，必须拜读《教行信证》】】。思惟早晚课诵之【《正信偈》（亲鸾著）】、经赞等文意，并请善知识开示其意义。理明信深，若不学无知，则失往生之大利。
【亲鸾大师】曰：闻者：众生闻佛愿生起本末，无有疑心。
觉如上人曰：此本愿之三信者：至心、信乐、欲生是也，正是愿成就文中所说之闻其名号，信心欢喜，乃至一念。就此文而言：凡夫往生之得否，乃至【一念发起之时】分也。（《改邪钞》）
本愿中有三信，其中心是信乐。至心是三信之体，收于名号，成金刚信；欲生是敕命，而显示于回向；中间之信乐是决定往生报土之真因。而欲生之体是信乐；信乐之体是至心；至心之体是名号。此等法门，【《教信行证》】之信卷有详细说明。
日本振兴净土教之【法然上人】以第十八愿为念佛往生愿，以一愿建立而终生教化；相承法然上人之【亲鸾大师】以本愿为至心信乐愿，以五愿开示而敷演《教行信证》。
【亲鸾大师《教行信证》】之五愿开示者，乃因法然门下，异端百出，行信之认定，纷议生故，为显示一愿建立之《选择集》之正意而着述也。
【亲鸾大师】之和语圣教，对行信关系，有从容不迫之点；至觉如上人而判明；依莲如上人而发挥。确立「信心正因、称名报恩、他力回向、平生业成、现生不退」之净宗独自教义，【念佛往生之意趣得以明朗】。
（亲鸾上人：依观经往生到懈慢国--边地疑城；依弥陀经修是“三生果遂”--并非今生往生）
二、观经往生
源信大师之《往生要集》引怀感禅师之释曰：
问：《菩萨处胎经》第二说：「西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。乃至发意众生，欲生阿弥陀佛国者，深着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国，亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。」云云以此经准，难可得生。
答：《群疑论》引善导和尚前文而释此难。又自助成云：此经下文言：何以故？皆由懈慢，执心不牢固。是知：【杂修之者，为执心不牢之人，故生懈慢国】也。若不杂修，专行此业，此即执心牢固，定生极乐国。
三、弥陀经往生
「弥陀经往生」者：依「值诸德本」之誓愿，入「不果遂者」之真门，选善本德本之名号，搁万善诸行之少善。虽然，定散自力之行人，疑惑不可思议之佛智不信受，以如来尊号为自己善根，自己回向净土，仗果遂之誓。然虽称念不可思议之名号，犹疑不可称、不可说、不可思议之大悲誓愿。如来说：「其罪深重，系七宝牢狱，命五百岁之间，不能自在，不见三宝，不得供养。」然因称念如来尊号故，【生于胎宫】；依德号故，谓之「难思往生」。【因疑惑不可思议誓愿之罪，不言「难思议往生」】，应知。
植诸德本之愿文，大经言：设我得佛 十方众生 闻我名号 系念我国 植诸德本 至心回向 欲生我国 不果遂者 不取正觉
愿（二十愿）成就文，《大经》言：「其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中，受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言：世尊何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故彼国土，谓之胎生。乃至弥勒当知，彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧。乃至佛告弥勒：譬如转纶圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯幡。若诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。乃至佛告弥勒：此诸众生，亦复如是，以疑惑佛智故，生彼胎宫。乃 至若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处。乃至弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。略抄
憬兴师云：由疑佛智，虽生彼国，而在边地，不被圣化事。若胎生宜之重舍。以是等真文，【谓之「难思往生」】，应知。
康元二年三月二日书写之
愚秃 【亲鸾】 八十五岁
亲鸾大师《尊号真像铭文》
一、《大经》第十八愿之文：至心信乐 「至心」即是「真实」。真实者，以如来誓愿之真实为至心也。烦恼具足之众生，本来无真实心，无清净心，浊恶邪见故。「信乐」者，如来本愿之真实，无二心，深信不疑，谓之信乐。此「至心信乐」即是发誓欲劝导十方众生，使其信乐我真实之誓愿，此谓之至心信乐。非凡夫【自力之心】。
【亲鸾大师《正信偈》】之文 愚秃释亲鸾《正信偈》文
本愿名号正定业 至心信乐愿为因 成等觉证大涅? 必至灭度愿成就 【如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海】
五浊恶时群生海 应信如来如实言 能发一念喜爱心 不断烦恼得涅?凡圣逆谤齐回入 如众水入海一味
摄取心光常照护 已能虽破无明暗 贪爱嗔憎之云雾 常覆真实信心天 譬如日光覆云雾 云雾之下明无暗
获信见敬得大庆 即横超截五恶趣 本愿名号正定业 选择本愿之行也。
至心信乐愿为因 以弥陀如来回向之真实信心为阿耨菩提之因。
如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海：诸佛出世之本怀，偏为演说愿海一乘之法。故《大经》说：「如来所以兴出于世，欲拯群萌，惠以真实之利（即第十八愿）」。
《愿愿钞》觉如上人作《大无量寿经》（上卷）言：第十八愿 设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法 此愿之意者：凡四十八愿虽广，【此愿独为生因】。今时造恶不善之凡机，更不可能有此至心信乐之念。然而，偶然发得欲往生之深信者，皆依法藏因中之强缘与正觉弥陀之智力，内熏密益，成一念归命之往益。故【至心信乐者，非凡夫自力之心，悉是佛心】也。
《本愿钞》觉如上人作《大无量寿经》（下卷）言：诸有众生 闻其名号 信心欢喜 乃至一念 至心回向 愿生彼国即得往生 住不退转
私云：任此经释之文，依黑谷之【法然上人及本愿寺之亲鸾大师】所相承，往生报土之他力不思议之信心，有善知识弘传教授，行者得闻，而如文所言，【起「一念欢喜」之念，往生立即决定】，亦言「住正定聚」之位，亦言「必至灭度」，亦言蒙「摄取不舍」之益。此时即凡夫自力之心尽时，故言心之终。故不待再度临终，【不仗来迎】；【信心决定时，往生亦决定故也】。【【凡来迎者，属诸行往生，非阿弥陀之本愿】】。故以闻本愿生起本末，不隔时、不隔日，【立即往生决定】。故【依闻而决定往生，经释共劝闻之一念】。故黑谷、本愿寺两上人之化导，符合经释之事，有文为证，甚明也，应知。
法然上人（《选择集》、三心章）言：当知：生死之家，以疑为所止；涅槃之城，以信为能入。
本愿寺大师（《正信偈》）言：忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定 唯能常称如来号 应报大悲弘誓恩
私云：此释之意者，依善知识闻弥陀佛之本愿，「忆念」者即时往生决定。「唯能常称」者：【知往生既已决定之后，称名报谢如来之恩德】，应知。
《显净土真实信文类》（亲鸾大师著）三曰：真实信心，必具名号，【名号未必具愿力信心】也。
私云：此文之意者：「真实信心，必具名号」者：从善知识之口闻本愿之生起时，被弥陀之心光所摄取，以摄取之力，自然称名号，此即【报谢佛恩之勤】。「名号未必具愿力信心也」者：欲以称名号，以此名号功力往生净土者，思以名号为我善根，以名号为我所造功德而倚仗之，由不仰如来他力之罪，不能生真实之报土。故释为「名号未必具愿力之信心也」，应知。
亲鸾大师《教行信证大意》觉如上人 作
抑、闻高祖大师（亲鸾）真实相承之劝化，思欲汲其流之辈，必须入其正义之心肝。然而近代，令人慨叹，法义亦无领解，时而使用怪异之文句，强号实语，而污法流，岂非大不应该耶！此宜慎之。然本宗大师一义者，立「教行信证」一段之名目，以作一宗之规模，而开此宗。亲鸾大师造一部六卷之书，号《教行信证文类》，详明此宗之教相。然而此书甚为广博故，末代愚钝之下机，难辨其义趣，故一部六卷之书，简约之，拔出肝要，成为一卷，号为《净土文类聚钞》。应将此书，常清眼目，以明辨此宗之大纲。
所谓《教、行、信、证、真佛土、化身土》者，第一卷显真实之教；第二卷显真实之行，第三卷显真实之信；第四卷明真实之证；第五卷明真佛土；第六卷明化身土。
第一、真实教者：说弥陀如来因位果位之功德；教安养净土依报正报之庄严之教理也。即《大无量寿经》是也。虽总亘三经，别以《大经》为本。此即说弥陀之四十八愿，其中【以第十八愿为众生生因之愿】。明如来甚深之智慧海，说唯佛独明了之佛智故也。
第二、真实行者：前之教卷所明净土之行也，此即「南无阿弥陀佛」也，显于第十七诸佛咨嗟之愿。名号者：摄诸善法，具诸德本；众行之根本，万善之总体。行此者得西方之往生；信此者获无上之极证也。
第三、真实信者：前所显南无阿弥陀佛之妙行为真实报土之真因，信此之真实心也，第十八至心信乐愿之意也。此言选择回向之直心，亦号利他深广之信乐，释为光明摄取之一心，亦判为证大涅?之真因。必至真实报土者，依此一心也，应知。
第四、真实证者：依前之行信所得之果，所开之证也。此即酬报第十一必至灭度愿所得之妙悟。此言常乐、亦言涅?、亦言法身、亦言实相、亦言法性、亦言真如、亦言一如，皆是得此证悟之名也。诸圣道门等教理之意者：以此父母所生之身，欲在此土开甚深之证悟；今净土门之意者：乘弥陀之佛智，至法性之土，自然契此证悟也。此土得道与他土得生虽异，所得之证者，唯一无二。应知。
然虽谓往生，实是无生，此无生之理，至安养而证。指此位谓之真实之证也。
第五、真佛土者：真实之身土，即报佛、报土也。佛者：不可思议光如来；土者：无量光明土。此即酬报第十二、第十三之光明、寿命之愿所得之身土也。诸佛之本师者是此佛也；真实之报身者，即此体也。
第六、化身土者：化身、化土也。佛者：《观经》之真身观所说之身也；【土者：《菩萨处胎经》所说之懈慢界，又《大经》所说之疑城胎宫也】。【此即从第十九修诸功德愿所出】。然所依之教义中，有以《观经》真身观之佛为真实之报身者。和尚（善导）之释即明此意，和尚名之为真身观者，即显然也。故判此为化身者，非常途之教相也。为领解此理，应知《观经》之十三观为定散二善中之定善，彼定善之中所说之真身观故，彼就观门所见而显现之身故；若比对乘弘愿，信佛智之机所感见之身时，彼身者尚是方便之身，即指其六十万亿之身量，明其分限，以显示非真实身之义。依此，大师（亲鸾）判此身为化身；土者谓之懈慢界，亦言疑城胎宫，其意易知也。深信罪福，修习善本，不能决了不思议佛智，怀有疑惑之行者所生之处故，非真实报土，名此为化土。此大师独明之教相也，不可漫然形于口外。应详对彼一部之文相，以得本宗之深义。
然此「教行信证真佛土化身土」之教相者，大师之己证，本宗之肝要也，【不可轻易对他人谈】也。
谨依《教行信证文类》意记之，盖依愿主之所望也。于时嘉历三岁戊辰十一月廿八日，今日者高祖大师迁化之忌辰也。短虑以之令拟报恩之勤；贤才披之莫加诽谤之词。谨言谨言，不可及外见者也。既为吾宗秘禀教趣；又恐他人造破法罪也。
亲鸾大师一流劝化之旨趣者，以「信心为本」也。－信心为本 何以故？【舍弃种种杂行】，一心归命弥陀者，以不可思议之愿力，从佛之处，使往生决定也。－信心之相 此「位」释为「一念发起，入正定之聚」（《净土论注》意）。－现生不退【此后之称名念佛者，如来使我往生决定之报尽佛恩之念佛】也，应知。
领解文 莲如上人作
抛舍种种杂行杂修自力之心，一心归命「救度我等今次后生一大事之阿弥陀佛」。－安心 【一念归命之时，应知往生一定，救度决定】。【此后之称名者，报谢佛恩之欢喜称念】也。
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五、法然上人批驳亲鸾邪说：“只要深信本愿，一念即生”与“恶人正机”
对于亲鸾上人自命为“法然门中五个得深人”之一的自吹，法然上人却批评亲鸾“滥称予之弟子”，不承认亲鸾“得法人”的身份：“但弟子虽多，【入室者仅七人也：所谓信空、证空、感西、圆亲、长尊、感圣、良清】也。”
法然上人批评亲栾上人的邪说：今世归念佛门人中，多有无智诳惑之辈，不知一宗废立，不闻一法名目；内无道心，外求名利；恣作妄语，迷乱男女；偏营渡世谋计，不顾来世恶报；奸弘一念之伪法，以文懈怠之过也；剩立无念之新义，犹废一称之小行。善根削迹，恶火增势；为受剎那五欲之乐，不畏永劫三途之苦。
乃示人云：【凭弥陀本愿者，设虽五逆勿惧焉，从所欲造之可也】；又不应着袈裟，只着俗服；又不应断淫肉。」呜呼是何言也！弘法大师释「异生羝羊心」云：「但念淫食，如彼羝羊。」此辈即其人也，亦是十住心中，三恶道心也，诚可悲哉！ 如是之人，非止妨余教法，乃亦失念佛行。劝懈怠无惭之业，示舍戒还俗之仪；此即附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道；只恐痴闇之人，堕彼魔网也。
凡念佛行者，随分持戒，不造众恶，念念策励，四威仪不懈废；又不妨碍余教余行，总于佛法作恭敬心。
又近闻北越，有一邪人，大作妄语云：「法然上人日课七万遍念佛，只是外方便也；内有实义，人未知之。所谓实义者：【信知弥陀本愿，一念名号，则必往生极乐】；净土之业，乃于是满足焉。【一念即生，不劳多念，一念之外，何重称之】！又有究竟实义，只是信知本愿而已矣。
彼上人门人中，迟钝之人，未闻此义；利根之辈，仅有五人，得此深法，我即其一人也。此深法门，乃彼上人己心中之奥义，择器传之，所不容易授也。」
【如此邪说，一无有实】；虚诳之甚，虽不足论，今为疑者，自立誓词：「贫道平生所述心行之外，别有所秘之法门者，十方三宝，当垂知见；日别七万念佛，并空失其利益。」
停止言念佛门无有戒行，专劝淫酒食肉；【稀见守律仪者名杂行人，反说凭弥陀本愿者勿恐造恶】。
原重庆市佛教协会会长惟贤法师《佛教界应予重视的这一股潜流——“本愿法门”》一文中曾提到：“有两个自称九华山的中青年出家人，在各城市宣传日本佛教，其中一个能说会道的称‘【圣苏师父】’，利用人们对九华山佛地的崇拜、对九华山僧人的尊敬，找关系帮他们拉场子宣讲，使阅历不深的在家善信、不守戒律的出家人欢喜。今年春节期间，【圣苏】等二僧陪同一位台湾尼姑又下山宣讲。从宣城到芜湖作一天宣讲、一天讨论，【事后受到市政协、宗教局责问】。”
在《本愿决疑——信愿法师回复净宗法师之信函》文中，信愿法师多次提到过《本愿念佛讲话》一书，该书作者就是释圣苏，即早期与信愿法师辩论、后来改名的净宗法师。 |
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