達到進入虹化的光輝的頂點，我們要學習清淨緣起

師尊慈悲引領弟子們來體悟    大聖寶    武則天帝師千古傳頌之《開經偈》：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。”

師尊慈悲引領弟子們來體悟    大聖寶    武則天帝師千古傳頌之《開經偈》：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。” 明白聖密行者的神聖使命即入世進行百相萬行的行持，以聖密行人皇家國師的威儀殊勝的行持把種種無盡的大千世界聖緣瑜伽於人間、瑜伽於人心，在不知不覺之中使人和宇宙構成一個不連續的整體。

這無疑突顯了聖密宗的“十二乘判教”、“十臻持明”導人解脫的關鍵。    薄伽梵    師尊對《華嚴經》、華嚴原則的和盤托出，聖密加持、綬紀、解密、詮釋，以及聖密行人入世百相萬行，

這無疑突顯了聖密宗的“十二乘判教”、“十臻持明”導人解脫的關鍵。  

   薄伽梵    師尊對《華嚴經》、華嚴原則的和盤托出，聖密加持、綬紀、解密、詮釋，以及聖密行人入世百相萬行，全是為了一大事因緣而來，即令無量眾生能動地發揮、瑜伽自己的珍寶，明心見性，開佛知見，延續華嚴聖緣，成就在華嚴之道上，也即了解宇宙奧秘，運用和操控這些宇宙奧秘。 佛與佛菩薩的溝通，相互之間的靈性的溝通，那麼祂的思維的模式就是稱為“明心見性”。

佛與佛菩薩的溝通，相互之間的靈性的溝通，那麼祂的思維的模式就是稱為“明心見性”。因此，溝通的語言模式是“法身心語”，溝通的法身的思維的模式就是“明心見性”，這兩者，有“百千萬劫難遭遇”的這個奇遇。

3. 師尊曾經聖示：《華嚴金獅子章》所講的“'十玄無礙'，實際上就是我們所講的'聖密十法界'，以及十法界的相輔相成所得到的訓練” ，也就是經歷了虹化以後將會通過三昧耶時空進入至關重要的“十大相位”。

祂不是空之又空，而是空中有物的相位轉向。修行者生前就開始學習所要達到的虹化指標，在    薄伽梵    師尊的指引下，有可見、可學、可以實踐的生命虹化的教相、事相、戒相、圓相的操作，直達聖密十法界。

弟子理解，“十”，作為圓的法數，本身顯示了華嚴宗的“十十無盡”、“重重無盡”的奧妙之義。 “十玄”，實際上就是肇源法性阿絲律耶的顯現、表法和究竟了義圓滿無盡，既分別為一，同時又是一個不連續的整體，祂從人們能夠理解的語言，同時具足、細微精妙、一多狹廣、因陀羅網等不同的角度、不同的層面細化，揭示了宇宙隱態世界、顯態世界的真實，講的都是佛教的密法、

華嚴的聖法、聖密的佛法，如相融自在、兼容無礙、互為條件、相即相入、我入入我、圓滿融通、重重無盡等等，旨在引領眾生從現象界進入本質界，也就是修行者的個體六識、七識、八識、九識一層一層淨化、昇華，靈性功德圓滿，高層意識和佛無二無別，即身成佛，進入虹化狀態的關鍵，所以，“能夠獲得大成就，就在於這'十玄'之中”。

“緣起”法則，作為古印度而言，這個“緣起”法則，是古印度中佛教所特有的法則。因為，我們同時也學到過“因果”，而“因果”呢，包括“輪迴”這些概念，是古印度的傳統文化。

而古印度的佛教特色的傳統，就是這個“緣起”法則——因緣法的緣，“緣起”了，才會最後的“果”，出現這個“果”，如果沒有這個“緣起”，就不會出現這一個“果”。

薄伽梵    師尊對《華嚴經》、華嚴原則的和盤托出，聖密加持、綬紀、解密、詮釋，以及聖密行人入世百相萬行，全是為了一大事因緣而來，即令無量眾生能動地發揮、瑜伽自己的珍寶，明心見性，開佛知見，延續華嚴聖緣，成就在華嚴之道上，也即了解宇宙奧秘，運用和操控這些宇宙奧秘。

我們講到“因果論”、“輪迴論”，都是一些印度的一般文化、一般的傳統文化。而古印度的佛教特色的傳統，就是這個“緣起”法則——因緣法的緣，“緣起”了，才會最後的“果”，出現這個“果”，如果沒有這個“緣起”，就不會出現這一個“果”。

這個對我們來說，有一個什麼樣的啟示呢？也就是說，我們這個緣起，作為聖密行者而言，一定要把它變成是一個清淨的緣起，而不要因為是這一個緣起，我們生活在五濁惡世中，我們就不要用這個染分的緣起。因此，我們的修行強調清淨，強調無我，強調調伏，強調精進，有這個清淨、無我、調伏、精進，有這個教相、事相、戒相、圓相，那麼，才能夠達到我們經常所言的菩提心，達到聖密菩提心，才能夠進入涅槃，才能夠進入虹化的狀態。如果沒有這一個清淨的緣起，那麼我們是一個污濁的緣起，那麼在這樣的情況之下，雖然每一個行者，每一個人，他 都有清淨的自性，由於這個緣不對了，那麼最後產生的果也就不對了。