2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 230華語廣播

在近代也有一些高僧、也有一些大德，就直接稱自己是 XX ，也不用〝釋〞字，就可以證明這一點。因為，他究竟是不是　大聖　釋迦牟尼佛祖的兒子、學生、信徒、學者，不在於姓冠上了一個什麼，關鍵就在於自己的內心，奉行的什麼教法。

那麼，大乘就是被〝大天五事〞渲染的，如此看來，〝這一個大乘都是有一點“問題”了！〞因為這一個不清不楚、不明不白的所謂的歷史事實，那麼，就引致大乘學派不能夠在中國很好地流傳。因此，許多大乘和尚們，在相當長的歷史階段中，在弘揚　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的這一個弘法道路上增長，希望能夠擺脫這一種不公正的稱呼，包括不公正的種種待遇，現在已經成為歷史了。在新的歷史條件下，那麼，就出現了新的問題。現在大乘菩薩們已經脫離了大天菩薩的所謂〝大天五事〞的陰影，擺脫了這個歷史的葛藤，光明正大地可以弘法了，而且，再也沒有人說〝大乘菩薩的經典非佛說〞，再也沒有人說〝大乘菩薩所持的經典是魔說〞。

通過深入地解讀大乘菩薩的經典，直截了當地知道了大乘菩薩所說的經典、所構成的經典，其中也有〝等流身〞的、〝法性身〞的佛，也就是說八種人說的佛，令我們廣大的眾生對佛說的經典有更明確、更明瞭的界定。

佛說有十二乘，我們宗下稱之為〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。這十二乘教判中每一乘：
聲聞乘、

緣覺乘、

菩薩乘，
外三密三乘、

內三密三乘、

密內密無相密三乘，

總共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。

無相密乘之後，就是聲聞乘、緣覺乘，相輔相成，相互之間沒有絕對的區別，而只有相對的區別，而祂們的法性是平等的、一致的。

其實，佛說有十二乘，我們宗下稱之為〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。這十二乘教判中每一乘：



聲聞乘、

緣覺乘、

菩薩乘，



外三密三乘、

內三密三乘、

密內密無相密三乘，



總共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。

大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，無二無別，法性平等，這是很顯然的事實。但是，現在的大乘菩薩，自己有了明確的法律地位、有了廣大眾生的供養，這個時候，有的人就開始攻擊聖密宗，說聖密宗是〝附佛外道〞。其實，〝附佛外道〞這一個詞，什麼叫〝附佛外道〞？世界上有這個名稱，但是，沒有這一個事實；這一個名稱是某一些人用來攻擊佛教內部不同學派的一個手上的武器。

〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

今天又是蛇年的大年初一。大年初一，是一個新的開端，送走了豐富變化的〝金龍之年〞，又迎來了新的〝水蛇之年〞。



水蛇極富變化、極富靈性的深入。隨著時輪的推輪，我們的聖密龍講也將不斷地深入。

昨天我們討論到，我們講到〝二乘人〞，總是有那麼一點感到是有一種貶義的感覺。〝二乘人〞就是指：聲聞乘、緣覺乘。當然，大乘菩薩們在相當長的一段歷史階段中，把 Theravada 的教法說成是〝小乘人〞。這一個〝小乘人〞的提法，如果從學術上來分野，那麼也無可厚非了；但是，如果是從教法上帶有一種貶意、帶有一種批評的眼光，甚至在這些批評的眼光中，充實一些不實的內容，這就是錯誤的，是不應該的。

由是，許多後來的大乘經典傳進中國以後，皇帝們就帶有審慎的眼光來看待這些大乘經典。因為大乘經典當時也被某種程度上被否定，稱之為〝大乘非佛說〞。那麼，〝大乘非佛說〞聽起來還比較柔軟，但更厲害的就是有叫〝大乘是魔說〞；而這樣一來，顯然對大乘的教法是一個不正確的、不公正的，沒有在〝大圓鏡智〞、〝平等性智〞、〝妙觀察智〞、〝成所作智〞、 〝法界體性智〞的五智立場上來評價大乘的。

那麼，大乘就是被〝大天五事〞渲染的，如此看來，〝這一個大乘都是有一點“問題”了！〞因為這一個不清不楚、不明不白的所謂的歷史事實，那麼，就引致大乘學派不能夠在中國很好地流傳。因此，許多大乘和尚們，在相當長的歷史階段中，在弘揚　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的這一個弘法道路上增長，希望能夠擺脫這一種不公正的稱呼，包括不公正的種種待遇，現在已經成為歷史了。在新的歷史條件下，那麼，就出現了新的問題。現在大乘菩薩們已經脫離了大天菩薩的所謂〝大天五事〞的陰影，擺脫了這個歷史的葛藤，光明正大地可以弘法了，而且，再也沒有人說〝大乘菩薩的經典非佛說〞，再也沒有人說〝大乘菩薩所持的經典是魔說〞。

回复 1# patricia


    那麼，〝大乘非佛說〞聽起來還比較柔軟，但更厲害的就是有叫〝大乘是魔說〞；而這樣一來，顯然對大乘的教法是一個不正確的、不公正的，沒有在〝大圓鏡智〞、〝平等性智〞、〝妙觀察智〞、〝成所作智〞、 〝法界體性智〞的五智立場上來評價大乘的。

佛說維摩詰所說〞這裡頭，心量很廣大；



〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

回复 1# patricia


    既然評價大乘不是很正確，那麼現在就是要把它返回到　大聖　釋迦牟尼佛祖最初說大乘經的緣起、返回到大乘經典發生的原點上。

“薄伽梵 Vimalakirti 初聖祖所講的佛梵持明的聖密法理是密教的法理，從此，使深奧的咒語解脫出來、解放出來，成為：



白話化、

透明化、

系統化、

了義化、

究竟化、

圓滿化、

佛梵化、

不二化、

菩薩化、

一體化、

金剛化、