佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

一是修密宗、修密法的，被冠以中國特色的格義“居士”之名相；
二是印度原始佛教時期秘密流傳的密法，卻在中國大唐開元年間加以正式的、皇家的肯定，公開地傳播，意義重大；

三是在法難的惡浪鋪天蓋地而來時，禪宗、淨土宗、密宗相對而言經受的衝擊少一點。前兩者得益於“不立文字”、紮根民間；後者得益於設立“皇宮內道場”，信息流通量大，特別是密宗導師們、聖師們具有“大智本行、神通自在”，提前主動退出“皇宮內道場”，及時轉移教相。（

四是密宗文化意義上的遺產保存下來數不盡數，都在中國大地，傳到日本去的僅僅是一小部分。空海只得密宗“六宇宙”的宇宙觀的名相而未得其實質，創造的“地、水、火、風、空、識”六種元素的宇宙觀，借鑒的是中國的道家文化、儒家文化。

而中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的“宇宙觀、本體論是自成系統，有超越界之具體內容”，乃“物質精神、形而下形而上、顯態隱態”究竟了義圓滿之宇宙觀。

聯想到  師尊曾經聖示，傳進中國的第一部佛經《四十二章經》，祂的傳進者和翻譯者  迦葉摩騰和　竺法蘭都是密僧，祂們弘顯隱密，因為深深地懂得中國當時社會的現狀，暫時地隱去自己是密教僧人的這麼一個身份；宗下宗前聖祖  薄伽梵 至極維摩詰跋陀聖祖，祂翻譯並為魏孝文帝親說《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本經、《華嚴經》、《大般若經》等教宗下根本經典以及相關密典，令孝文帝生起菩提心而獲得理修並重、教證雙美的聖果，成為教下宗前帝師聖祖之一。

而跋陀聖祖本人在當時和當今都被教界、學界認為是小乘法師。  鳩摩羅什聖祖是  佛薄伽梵  至極維摩詰聖祖轉世再來，祂翻譯的《聖祖經》是經過仔細刪改，字裏行間，看不到密教的痕跡；在  僧肇聖祖撰寫的《肇論》，儘管闡述深刻的密教思想，卻也是完全不提到一個密字。

師尊還聖示，佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。那個時候，僅僅是首先是接受Theravada的一些經教，以後又慢慢地接受了大乘Mahayana的經教，以後又慢慢地接受了唯識的經教。那麼，這一些的經教，還都不是完全意義上的密教。

所以，既然沒有完全意義上的密教，密教進入中國，必需要改頭換面，基於中國、中國人民、中國歷史上的知識份子的贊同和需要，符合了，瑜伽了，那麼這個密教才能夠展開，否則這個密教根本是沒辦法展開。”

從  師尊這次的聖示裏，弟子學習到：兩位宗下的宗師推崇《中論》；三論宗後來為天臺宗、禪宗所融化、攝受；涅槃宗到了唐朝以後併入三論宗；地論宗最後也併入華嚴宗；地論宗、攝論宗實際上都被後來的法相宗所攝受；淨土宗有《阿彌陀佛經》、《藥師經》、《金剛經》等等；禪宗有《六祖壇經》、《楞伽經》，也學《金剛經》、《圓覺經》；

天台宗理論體系非常廣大；法相宗唯識理念是以密教作為主心骨的，但早先沒有來得及展開密宗的弘揚、密法的弘揚，數傳而亡，近代傳回，但還是法相俱存、事相皆無，有待繼續支持祂流傳的內在的動力。

而聖密宗的傳統是廣納百川，“不僅有  大聖  釋迦牟尼佛祖親自組建的  薄伽梵  至極Vimalikirti維摩詰  初聖祖所親自弘揚的佛梵持明密教僧團，把一支東亞的文明轉移、變遷進入中國，而且我們宗下的理念並沒有單純地壓抑於自己的密教的觀點”。

祂融入於上座部的觀點、融入於大乘佛教的觀點，包括在《大毗婆娑論》、《論史》裏有關於靈性教法最關鍵的關要清楚明白的表述，在《聖祖經》簡本經裏，“包含原始佛教聲聞乘佛法，卻又超越于聲聞乘佛法，顯現大乘顯教教義，又融契於大乘佛教的顯教理念，是入世於人間，而將人精神修持層次提升到佛的靈性層次

從而顯現中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教古印佛梵持明密教殊勝、了義、究竟、圓滿的古梵密聖義”，更有“宗下的獨特的足本經的記錄”，同時，“還對  佛祖的廣大的教法，比如《華嚴經》、《中論》、《十二門》、《百論》中的理念有所融攝和接受”，真正是：海納百川，有容乃大。

由此，弟子理解，印度部派佛教時期，體現的是佛教的大團結、大和諧、大發展。在佛教傳入中國的二千年的歷史長河裏，也是遵循  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，相互融攝，相互交流，一起弘傳，頗具規模，歷史上出現不少禪密雙修、外淨內密的高僧大德，就是明證，我們的  聖宗  薄伽梵  至極維摩詰  淨悟老法王也是淨土宗的泰斗之一。“顯密經教，法性一如，無二無別，只是需要陀羅尼瑜伽而已”。

聖密宗二千多年的中國傳承史，經歷了開宗前“七百餘年的播種、紮根、成長，組成漢傳密宗的獨特的體系”；開宗輝煌時的一百三十年，《大日经》成为“统领一切佛教的经典”；