弟子學習聖密龍講聖示總結

那麼，這樣就很明顯，就是中國漢傳密宗聖密宗古梵密的傳統口傳教法，傳統的口傳的傳承，就稱之為〝聖密龍講〞。聖密龍講執行的導師、大導師呢，就稱為〝龍講師〞。

下面繼續《佛說佛地經》的討論。這裡所講的　聖宗的綬紀，實際上，　聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此，　聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

中國漢傳密宗聖密宗古梵密的傳統口傳教法，傳統的口傳的傳承，就稱之為〝聖密龍講〞。聖密龍講執行的導師、大導師呢，就稱為〝龍講師〞。

所以，這個就稱之為〝自在〞，這個就稱之為〝自在功德相應〞。所以呢，〝說佛名薄伽梵〞。在這裡，〝佛說〞也就是〝薄伽梵所說〞，〝薄伽梵所說〞就是〝佛說〞，兩者無二無別。

這裡所講的　聖宗的綬紀，實際上，　聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此，　聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

《佛說佛地經》經文的序品中，就已經是點得很清楚。所謂:

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

當然這是一個靈性交流，靈性交流之間，父子見面，相互之間的坦誠，把所有的古往今來的聖緣都講清楚了；無量劫前的華嚴聖緣，現代進入二十一世紀的現代的縯繹。而且，縯繹得那麼生動，縯繹得那麼契機、契時，所以　老禪師非常歡喜。祂由此因緣，也向世人報告了這一個法身心語之間溝通的消息。通過這個消息，我們才有今天作為一個教科書式的這麼一個教材。這一個教材，永遠可以令我們成為一個學習古梵密的一個好的方法。令我們領略其中的精義；領略〝自在〞、領略〝熾盛〞、領略〝端嚴〞、領略〝名稱〞、領略〝吉祥〞、領略〝尊貴〞。

作為第三屆中國漢傳密學研究院學術研討會的論文，世界總部的長老們將會在他們的論文中反映〝口頭傳承〞和〝口傳教法〞的系列論文；將會探討〝聖密龍講〞和〝寺院俗講〞之間的關係、異同、沿革和變遷。

因為，這裡的法嗣都是古天竺而來的。古天竺的古梵密，就是〝薄伽梵〞這一個稱呼。古梵密第一代的聖祖就稱呼為〝薄伽梵〞，第一代的聖祖就是 Vimalakirti 。

攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

第一是〝自在義〞，

第二是〝熾盛義〞，

第三是〝端嚴義〞，

第四，〝名稱義〞，

第五，〝吉祥義〞，

第六，〝尊貴義〞。

這六個特點，要講〝義〞，用口頭上來講〝義〞，都是要通過實踐修行的驗證。如果沒有實踐修行的驗證，這個講〝義〞僅僅是經典上的事，僅僅是《佛地經》上的事，但是要透徹的明瞭就一定要修古梵密法。

這四大魔，薄伽梵具有破壞、粉碎這四魔怨敵，這個巨大的宇宙能量。所以，破這個四魔呢，是薄伽梵本份之內的本家事，是自家的工作。

因此，以金剛利［意］，以金剛的光由薄伽梵的本性、本身發展而來。而這一個金剛祂必須要有太陽照，照了能夠反射無量的光芒。這個太陽就是　毗盧遮那；這個〝光〞就是指〝法性〞的別稱；這個光實際上就是肇源法性阿絲律耶。