[VPD]“无我”是实现“解脱”的必然途径

薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊聖示：
“我們所講超越界，就要超越‘我’，進入無我的境界。把握这个宇宙的实相，把握肇源法性。这个才是真正的进入超越界。”
“所謂的超越界，實際上是超越自己的我執法執。”

：“无我”是实现“解脱”的必然途径

這個“存在”的佛教詮釋學意義上的超越界，不是什麼“上帝”，也不是什麼“神靈”，更不是迷信中的“天老爺”。而“是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命”。簡言之，超越界就是宇宙規律。但是，由于祂不是人們六識意義上的“客體”認知，因而既看不見，摸不著，也言语道断說不清。

在宇宙中，在人世間，超越界時時處處起著絕對規律性的作用。萬事萬物，順之者則存則昌，逆之者則衰則亡，一概莫能例外。

這看不見，摸不著，言语道断說不清的超越界却是可以感知、感受、領悟，乃至可以實踐和運用的。

聖密行者則可以在俱德正法導師的靈性加持引領下，通過“清淨、無我、調伏、精進”和“教相、事相、戒相、圓相”的持之以恆的艱苦修持，就能夠“借用聖密宗超越界密碼群體，使超超界之靈性顯露，通過佛教教相的指引，運作此密碼語境體系的工具，幫助救度沐浴眾生，直達宇宙實相，直面本體，臻至究竟解脫”。而這，正是聖密行者所追求的目標和肩負的歷史使命。

“我們所講超越界，就要超越‘我’，進入無我的境界。把握这个宇宙的实相，把握肇源法性。这个才是真正的进入超越界。”同年5月24日，师尊在聖密龍講中又進一步聖示：“所謂的超越界，實際上是超越自己的我執法執。”而 大聖 佛祖正是以“無我”設教，稱之為“無我解脫學”。

《淺論“佛教超越界限”》明确圣示：“佛教詮釋學意義上的超越界，非與之瑜珈實踐的眾生不易明白。”这就是说，僅僅在教理上瞭解諸如“聖密宗超越界密碼群體”、“聖密宗超越界話語境界”，或“聖密宗密碼語境體系的工具”等等名相是遠遠不夠的。重要的在於實踐、在於運用、在於瑜珈。弟子理解，這就是為什麼我們的 薄伽梵 智及維摩詰 師尊在傳授佛教詮釋學意義上的聖密宗超越界法理之時，總是強調要全面把握聖教的“兩劑藥方，八味聖藥”，即全面把握“清淨、無我、調伏、精進”和“教相、事相、戒相、圓相”這16個字的必要性，總是強調在聖密宗教相指導下的事相修行，強調教相的運用，強調瑜珈實踐，強調實修親證。

薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊在去年5月15日下午的聖密龍講中聖示：“我們所講超越界，就要超越‘我’，進入無我的境界。把握这个宇宙的实相，把握肇源法性。这个才是真正的进入超越界。”同年5月24日，师尊在聖密龍講中又進一步聖示：“所謂的超越界，實際上是超越自己的我執法執。”而 大聖 佛祖正是以“無我”設教，稱之為“無我解脫學”。

“无我”是实现“解脱”的必然途径。學習超越界的法理，對於弟子來說，就是要重點把握住“清淨”和“無我”教相法理的學習，尤其要重點把握住“無我”的修行實踐。只有这样，才能“把握这个宇宙的实相，把握肇源法性。这个才是真正的进入超越界”，才有可能获得灵性生命的真正解脱。

必須通過堅持不懈的脫胎換骨式的“無我”修行，才有可能超越“自我”，真正進入“無我”的“清淨”境界，进入“离垢晶莹，明空自鉴”的境界，获得真正的“自在解脱”。對於這一點，弟子必須要有清醒的認識，必須要有足夠的思想準備和修持毅力。

要重點把握住“清淨”和“無我”教相法理的學習，尤其要重點把握住“無我”的修行實踐。只有这样，才能“把握这个宇宙的实相，把握肇源法性。这个才是真正的进入超越界”，才有可能获得灵性生命的真正解脱。

"无我”是实现“解脱”的必然途径。