楼宇烈：下一世纪应实现我们传统基础上的现代化

这不是表面形式扳倒过来，而是要先让大家有一个根本认同。你理解不理解中国文化可以再说，但首先得明确我是一个中国人，我应尊重中国的文化，然后慢慢地学会它，再树立起自信。这是一个恢复的过程，就是我一直说的自觉树立文化主体意识，当然可以从不自觉到自觉，可以完全出于热情，但总之这应是一个沉潜的功夫，所以我不主张轰轰烈烈，因为这反而会使其搞砸了，引起很多不必要的反弹和误解。

记者：回顾自己的学术历程，您对中华文化的未来发展又有什么样的期待？
楼宇烈：我说过之前的100年里我们的思维方式已经被改变了，我希望在这一个世纪，或许还要到下一个世纪，我们能打破这种思维方式的不平衡，而且最终让人文的、中国传统的思维多一点，实现我们自身传统基础上的现代化。

所以我也强调保护昆曲不是要用商业时尚的东西包装它，即不求轰轰烈烈，但求不绝如缕。要真正保护好它的表演体系，那种虚拟化程式化的戏曲体系是其精髓，丢弃
了以后，就无法挽救，我们也就没有一个参照、研究、借鉴的对象。比如，至少在我年轻的时候中国的话剧有大量的传统戏曲因素在里面，是有虚拟的，有夸大和缩小，有程式的，但现在这些都丢掉了，没有了自己的民族特色。

求得身心健康，道德完善
记者：说到这里，我们感兴趣的是一个研究佛教的学者，公众眼中理性的知识分子，是否也会受到其学说的影响，在您的生活中渐顿体悟中领略某种佛学智慧？
楼宇烈：要说没有这种体悟是不真实的。而我从佛教思想中获得的最大启发则是它的“圆融”。佛教讲一切世间善法皆是佛法，又告诉人们并非某一宗教讲的才是无上正等正觉的智慧，如果不信就会走上邪路，而是说要有包容心，要彻底打破认识事物的偏执，即“无一法可说”。正是这样，佛教包容了儒家道家的思想，而我想一切有希望的思想就应该具有这样最大的包容性，这样才能达到最广阔的境地。

历史传统究竟是财富还是包袱，就在于一念之间，决定于我们的判断与能力，如果老把问题归咎于传统，那是我们自己的无能，更是我们在推卸责任

这不是表面形式扳倒过来，而是要先让大家有一个根本认同。你理解不理解中国文化可以再说，但首先得明确我是一个中国人，我应尊重中国的文化，然后慢慢地学会它，再树立起自信。这是一个恢复的过程，就是我一直说的自觉树立文化主体意识，当然可以从不自觉到自觉，可以完全出于热情，但总之这应是一个沉潜的功夫，所以我不主张轰轰烈烈，因为这反而会使其搞砸了，引起很多不必要的反弹和误解。

所以我也强调保护昆曲不是要用商业时尚的东西包装它，即不求轰轰烈烈，但求不绝如缕。要真正保护好它的表演体系，那种虚拟化程式化的戏曲体系是其精髓，丢弃
了以后，就无法挽救，我们也就没有一个参照、研究、借鉴的对象。比如，至少在我年轻的时候中国的话剧有大量的传统戏曲因素在里面，是有虚拟的，有夸大和缩小，有程式的，但现在这些都丢掉了，没有了自己的民族特色。

记者：回顾自己的学术历程，您对中华文化的未来发展又有什么样的期待？
楼宇烈：我说过之前的100年里我们的思维方式已经被改变了，我希望在这一个世纪，或许还要到下一个世纪，我们能打破这种思维方式的不平衡，而且最终让人文的、中国传统的思维多一点，实现我们自身传统基础上的现代化。

我从佛教思想中获得的最大启发则是它的“圆融”。佛教讲一切世间善法皆是佛法，又告诉人们并非某一宗教讲的才是无上正等正觉的智慧，如果不信就会走上邪路，而是说要有包容心，要彻底打破认识事物的偏执，即“无一法可说”。正是这样，佛教包容了儒家道家的思想，而我想一切有希望的思想就应该具有这样最大的包容性，这样才能达到最广阔的境地。

书不尽言，言不尽意，很多东西无法用贫乏的语言来表达，甚至这世上可能就存在不可言传、不可思议、永远无法认知的东西。

楼宇烈：我说过之前的100年里我们的思维方式已经被改变了，我希望在这一个世纪，或许还要到下一个世纪，我们能打破这种思维方式的不平衡，而且最终让人文的、中国传统的思维多一点，实现我们自身传统基础上的现代化。

历史上中国文化所以能够广泛吸纳而又保持自己的主体，就是因为她有一个很强大的融化别的文化的能力，而不是简单地拿来或排斥。

你理解不理解中国文化可以再说，但首先得明确我是一个中国人，我应尊重中国的文化，然后慢慢地学会它，再树立起自信。

我从佛教思想中获得的最大启发则是它的“圆融”。佛教讲一切世间善法皆是佛法，又告诉人们并非某一宗教讲的才是无上正等正觉的智慧，如果不信就会走上邪路，而是说要有包容心，要彻底打破认识事物的偏执，即“无一法可说”。正是这样，佛教包容了儒家道家的思想，而我想一切有希望的思想就应该具有这样最大的包容性，这样才能达到最广阔的境地。

而唐代李翱的《复性书》则是从佛教的禅宗受到启发来阐释儒家的思想，佛家讲回复本来清净的自信，这和孟子讲的，以及老子讲的“复归于婴儿”是完全一样的。正因为如此，佛教才能扎下根来，和中国文化如此密切地结合起来。其实，人的超越都是自我的超越，超越现象的我，回归自我。现在的社会，却是自我的失落，人们没找到原因，继续在现象上兜圈子，没有从现象中走出来看到本我，不知道现象上的“得”也是失，而且是更严重的失落。因此，只有脱离现象上的愉快痛苦，得之不喜，失之不悲，才能回归。