霓虹山是塔州的一個坐標

謝飛教授是中國第四代導演中具有代表性的中堅力量之一，也是中國最有成就和有國際影響的導演之一。 師父對謝飛教授所導演的益西卓瑪是從超越界的靈性層面進行解讀，  師父關注的是從電影中所傳導出來的文化內涵、精神價值和靈性價值。

謝飛教授他導演的《益西卓瑪》中的益西卓瑪，它不僅是歌唱得美，心靈也非常的美麗。在他的電影中，反映了佛教的因果規律，西藏人民都相信前世作了業，所以今世就要償還；前世做了好事、做了善事，積了功德，那麼在今世就會有好的果報。影片的最後，益西卓瑪追隨她的丈夫回去了、回到了天上，她的靈性生命始終趨向於佛菩薩，這就是我們非常值得讚歎的一個要點。

謝飛教授他正是通過文藝創作進行宣揚  大聖  釋迦牟尼佛祖的宇宙真理，因果規律，善業得善報，惡業得惡報。電影故事不僅展示了益西卓瑪美麗的歌聲，令觀眾得到美的享受，更顯示出益西卓瑪心靈的美麗，以電影藝術的形式引領眾生走向靈性生命的追求之路。

弟子以前對電影的感受就是看裡面的故事情節好不好看，感不感人。從來沒有從靈性的角度去看一部電影或者是電視劇。

現在一些電影為了追求收視率，劇情中充滿了暴力、色情等等，甚至在製作的過程中就開始種種的商業化的炒作，缺少正確的精神導向和價值指引。

弟子感到  師父這次的聖密龍講是在靈性上引領全世界的電影事業，同時也是在教導弟子，時時要保持清淨、無我、調伏、精進；警示弟子，中陰時空充滿著黑暗、混沌、險惡和陷阱。要不斷的提高自己的靈性覺悟，以免受到這些電影或者電視劇中的負面影響，以免被負能量所牽引，墮入到黑暗混沌的陷阱。

3、佛祖極終善性的慈悲和智慧，不僅僅是救度大根器的眾生，佛祖還要救度最廣大的眾生。因此有八萬四千法門對應八萬四千根器的眾生。因此佛祖不可能只顯示一種的虹化形式。

虹化分為三級，〝極終善性虹化〞、〝般若智証虹化〞、〝悲心慈証虹化〞。每一層次都有三十六級。合適各種根性的修行者和修行的眾生，這是非常非常好的一個般若智慧。

有適應於大根器的修行者可以化作一道光而去的極終善性虹化，有與極終善性的虹化形式有所不同的般若智證虹化，更有適應于廣大修行者的悲心慈證虹化。在歷代聖祖師佛的加持下，在 薄伽梵  師尊的加持下，在諸天諸佛的加持下，修行者依靠歷代聖祖和  薄伽梵 師尊的靈性功德而獲得虹化，修行者的高層意識、靈性生命追隨著  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在  大聖  釋迦牟尼佛祖的愛心的召喚之下，回歸到金剛法界宮。

無論是〝極終善性虹化〞、〝般若智証虹化〞、〝悲心慈証虹化〞，關鍵在於解脫，令最廣大的眾生解脫痛苦。只要靈性生命進入虹化階段，眾生即進入無所畏懼自解脫，從而進入輪迴狀態，獲得轉世再來，回到僧團的宇宙能力。

因此把極終善性的虹化分解成為三乘虹化充分體現了 大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，體現了人間佛教的理念，把少數人的虹化慈悲地釋放給大眾，把虹化的偉大的霓虹實踐落實到了每一個人身上，讓普通的修行者也能夠進入那虹化之境，也能夠品嘗到那虹化的極樂，獲得轉世再來，回到僧團的宇宙能力，這才是真正的虹化，才是  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的愛心的本懷。

霓虹山是塔州的一個坐標，霓虹山是宇宙中至高無上的靈性座標。師父是霓虹山人，聖密宗的弘揚是以為霓虹山為中心，逐步向全世界展開，把  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧灑向人間，讓全塔州人、讓全澳洲人、讓世界人民都能夠分享到  佛祖的愛心，實實在在的受到益處。

佛祖極終善性的慈悲和智慧，不僅僅是救度大根器的眾生，佛祖還要救度最廣大的眾生。因此有八萬四千法門對應八萬四千根器的眾生。因此佛祖不可能只顯示一種的虹化形式。

霓虹山的三道霓虹是指引我們留在塔州的一個坐標，我自命為“霓虹山人”。

弟子在有生之年每年都要到聖地霓虹山去朝聖，弟子要在霓虹山學習訓練舍壽大法，學習實踐霓虹大法、空行大法、不思議大法和涅槃大法（虹化大法），為以後的虹化準備好自己，為救度一切苦厄準備好自己。

塔州，尤其是塔州的Mt Wellington，對我們來講，意義重大，因為我們認為祂是霓虹山。霓虹山的三道霓虹是指引我們留在塔州的一個坐標，我自命為“霓虹山人”。

把極終善性的虹化分解成為三乘虹化充分體現了 大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，體現了人間佛教的理念，把少數人的虹化慈悲地釋放給大眾，把虹化的偉大的霓虹實踐落實到了每一個人身上，讓普通的修行者也能夠進入那虹化之境

霓虹山是宇宙中至高無上的靈性座標。

師父關注的是從電影中所傳導出來的文化內涵、精神價值和靈性價值。

以電影藝術的形式引領眾生走向靈性生命的追求之路。

霓虹山是宇宙中至高無上的靈性座標。 師父是霓虹山人。