佛心经品

于众会中有一菩萨名曰实德，白佛言：世尊，如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难？
　　尔时如来告实德菩萨言：唯有如来心中心之不能及。何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不办故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故，乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。
　　尔时大会闻说此已，咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言：此是何光？何等因缘？
　　答言：此欢喜光，从心中心生。世尊当知此光不可量不可称，不可赞叹，亦无印可。何以故？为同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故，守慎诸根无舍离故，使诸魔怨不得便故，能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。
　　尔时一切大众白佛言：世尊，我从所修因缘及佛妙教，未曾闻有如是赞叹功德大威神力，唯愿如来为我等辈，宣说此句证修觉地，唯愿使我于中修行。
　　。其时大众得佛授

尔时如来告诸菩萨诸善男子：今当宣说，证修佛地有十种持，必定成就。何等为十？
　　第一持心。于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生生慈，于色无著。
　　第二持戒不缺。常摄在定，修不妄语，好施众生，断除骄慢。
　　第三莫行恶。修不杀戒，勿食恶食；慎莫自赞，莫见他过。
　　第四于诸求法莫生讥嫌，于诸佛教遮护过恶，于师僧中如父母想。
　　第五若行愿教慎莫遗失，于诸贫富等心观察，须怀世谛而顺诸人。
　　第六于佛句偈常须警察，所修诸法必须遍持，有所乞求应心即施，慎莫观察上中下根。
　　第七所持契印，莫不净行，莫非时结，莫为名闻利养而用，有所行法亦不得舍非众生。
　　第八于一切所有莫生偷窃，断非理恶，莫行谄佞；于佛法要护如己命，乃至良贱，莫存二心。
　　第九所救诸苦际不至诚者，实莫退心；莫自轻法，莫使他轻；须断己谤，莫使他谤，必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。
　　第十断除邪行，莫损虚空；志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍慕善知识；或于林泉清净之处发广弘愿；慎莫怯弱，念念存摄，勿令邪见，常住大乘，有善知识，承迎礼拜。如是十事能断除者，是持法证，决定直至无上菩提，更不退转。欲修菩萨及金刚身，满足不难。
　　尔时诸菩萨闻说此已，白佛言：世尊，如此愿行，我今修学。唯愿如来起大悲心，说此神妙章句，大众欣仰，今欲受持。

佛告诸善男子：乐说便说，谛听谛听。
　　尔时如来复以菩提心，契护于大众，令心不动，即说咒曰：
　　一切佛心中心大陀罗尼：
　　（略）
　　第一、（略）
　　若人修持此契法者，得菩提心具足，菩萨智具足，一切波罗蜜门具摄在心。所有诸佛菩提及诸秘门，是此印摄。于净室授持此契，经七日间，所有法要，即现目前。于诸魔道及众生道及诸鬼神道，如是隐形伏匿。持此印契，自然知处。更欲变形，变亦不得。诸善男子，若得此契，应念即有十方诸佛云集其顶，应念即有十方菩萨求为侍者，应念即有十方金刚求为给事，应念即有十方诸天侍卫供养。诸魔眷属，悉舍本土，来助法威。一切毗那夜迦求来供养。诸善男子欲降伏魔怨外道，先结此契，咒三七遍，举在心上，回身起立，左转一迊。其时大地震烈，其魔诸众陷入下方，永不复出。纵有出者，是佛慈愍。然始得出，慎莫生嗔。持此咒者，若生嗔者，十方浩沸非欢喜，时十方始安。诸善男子，当佛之首，诸法之母，诸契之王，十方诸佛，从此而生。如诸佛世尊无有过者，若不过者，必须记持，勿轻用也，量事大小用之。若持诸法，先以此契为首。不得此契，诸法无主。纵有成就，所有身心，亦不决定。诸神不卫，所作诸法，多诸障难。慎之！慎之！莫不净用。

第二、菩提心成就契（一名十方如来同印顶契，用前咒）
　　（略）
　　若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不妄，于诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。持法之时，有诸外道及魔波旬，来欲恼者，举心即退。欲有所须，点契即来，乃至千变万化，能惑人法，结契持心，即现本形。地中伏藏龙宫宝处，若有所须，以契指之，应时即至。十方世界所有法要，欲得成者，于初夜间结契持诵，不离本坐，便取睡眠，十方世界所有要法，心所欲者，即自教来。若求小通，不经三日。若求大通，不过七日。于梦寐中，佛自印顶自护功力。若欲得见诸佛菩萨、神鬼、精灵、金刚等，每结印之时，将印印眼，至一千八十遍，即见。必须安心，勿使恐动令人失心。若诸恶灾害及本土者，以契咒之一百八遍，将契指天画成佛字，其灾即灭，更不复生。若持此契时，被诸魔恼，但言小贼，不经再三，其魔即退。世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒满一日，癫病亦除，除不至心。若于龙藏所须法要，结契诵咒，呼龙王名，不经一宿，其法自现。当见之时，诵持不得，更不忘失。若得此法，但自秘之，勿传非人，慎之慎之。欲用此契，量事大小，大事行，小事莫行，用损其灵验，记之，记之。

第三、正授菩提契（一名摄授诸秘门契，亦名顶轮契，同一切佛用）
　　（略）
　　若有善男子等，欲持佛菩萨金刚心法者，依从此契，应念即得不动智遍十方界，是圣非圣，是魔非魔，及诸天仙四果圣等，诸大鬼神等，同时即将本心共同契合。世间所有事业，世辨非世辨，从此即和合同佛心。何以故？得佛三昧门故，诸佛秘藏从此摄故，诸佛顶轮从此成故，一切金刚依从住故，十方众圣来归命故，一切诸恶回向善故，所有诸恶自摄心故，一切诸障自消除故，天魔波旬自降伏故，裸形外道成过之女自求哀故，一切龙藏自开发故，诸伏藏神自布施故，龙王宝珠自现前故，阎罗天子五道开闭所有主当自来忏悔故，一切诸法不得现前依从此契即得现前故，一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故，一切菩萨威光不能遮此行人身故，大小愿求皆果遂故。
　　若有善男子善女人得此契持者，于净心中慎莫惑乱，收心在定，先念三归发受戒心，然结此契。当结之时，即有十方地神执持香炉供养此人，帝释梵王现其人前，为说愿教持印。大神立在左右，为作证明。灌顶轮王及执金刚神立在前后，手扶佛甲在行者身，诸金刚藏位立虚空雨大宝华安慰行者。十方如来纵住十方，放白毫光，照行者身。光中化佛执大法轮印行者。得印顶已，所有佛法自然了达。欲作此契，烧三种香：一檀香，二薰陆，三沉香，各别烧，三世诸佛同现其前。
　　欲召十方诸佛、菩萨、金刚、诸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，结此契，咒三七遍，运心遍十方，经三遍迊，一切即至。欲召十方宝藏及龙藏伏藏神等，以契指天，即现其前。
　　欲使神鬼及诸金刚天神菩萨，乃至一切道力欲使令者，以契印，口阴诵七遍或三七遍，应时现前，任意使役。每日无问夜及晨朝，结契诵至千遍，十方如来自助其力，何况诸余一切外道及以内道，有诸法术有幻惑者。
　　欲令破者，举心即破，种种诸病，于大悲心中欲作救护，无有疑滞。诸有病苦来求救者身不能去，但结此契口言检校其病人边，即有圣者自变化身，救彼病苦，还得除差。
　　欲用此法，必须消息记持，莫不净用。若不净用，一切滞碍，无有成者。若诸印法久持不得成者，结此契日持千遍，不经七日，无法不成，所用即无滞碍，记之记之，勿传非人。勤苦愿求，经三七日，得佛菩萨。
　　菩萨记

第四、如来母契（又名金刚母，亦名菩萨母，又名诸佛教母，亦名诸法母，亦名诸印母，又名自在天母，又名契持母，亦名总持母）
　　（略）其座须结跏，亦得验，小声阴诵前咒。
　　若有善男子善女人，欲持此契者，心念十方诸佛七遍，然后当结此契。其契每于大月十五日，结此契持得万遍，十方世界所有自在法门，应身即现，乃至三十三天，须至即至，更无滞碍。诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛法身，我亦法身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。何以故？为于此中是八种母故，及八自在故，诸佛常说八自在故。我从此而生，更无别处。
　　有此契即能摄八方自在之力。一一方界皆有八方，一一方皆有八种随心。何等为八？一变化随心，二慈悲随心，三救苦随心，四说法随心，五逆顺自在随心，六摄诸要契自来相逐随心；七所有诸毒令向善，得至佛身无退转随心；八世间所有果报福德，能施即施、能割即割、能修即修、须成即成、须破即破随心。善男子等，如是随心事中，一一皆有百十恒河沙随心事，不可具说。若有求者，但于晨朝，结契求之，无不可逐。若不果者，诸佛妄语。
　　若有善男子善女人，欲持此契者，欲求佛位者，欲求菩萨位者，欲求金刚位者，欲求天神位者，欲求现十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无缺短者，唯当至心思惟自念事，日持千遍，七日之间，即能得至。一离世界，更不往来。何以故？为同佛身得佛神通故，为同佛心得佛慈故，为同佛眼得佛见故，为同佛力得佛持故，为同佛行行世间故，为得佛印亲印受故，为得诸佛同变化故，为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏？见二身唯见一身，见无二佛唯见一佛故。
　　善男子当知此契，唯佛与佛，乃能记持，非诸圣也；唯诸菩萨愿力满者乃能记持，非初心也，非诸金刚。佛受与者然始忆持，非小通也。善男子等若将此契，十方世界所有通灵，无不识知，无不摄受，无不顶礼，无不归从，无不加护，十方如来无不印可。宁于百亿恒河沙数世界，诸有大地尽皆灭没，诸须弥山王末为微尘。复有佛身，迁转不定，当知此契不可说，无有定相。何以故？岂有诸佛迁转身也？当知此契诸佛执持，非菩萨手。若有菩萨不从佛受，能行此契，无有是处。若有金刚，不从佛受，能得此契，亦无是处。尽于世界虽有诸天不得见闻。何以故？佛不受故。
　　善男子当知此契，欲同诸力无有校量。若能至诚持经三日，大地震动，如佛出世，日月光明，自然不现。何以故？为此力故。善男子，我此印契，久事我者即来付嘱，同我心者我亦付嘱，具大慈悲我亦付嘱，长养法性我亦付嘱，能度众生直至菩提我亦付嘱，依我经教记持在心我亦付嘱，能为众生作决定者我亦付嘱；能使众生修行戒行，所有魔事为作制约，不令退失，我亦付嘱。
　　善男子当知此契，佛额上光，结持之百遍举至额际，即能放光。善男子当知此契如来心，结契持百遍，自得佛心。善男子当知此契如来眼，持契百遍，举至左眼，即同佛见；举至右眼，即同菩萨见；举至眉间，即同金刚不坏神通自在见。善男子当知，此印如来神通变化。结契持之百遍，举至左膊，即同如来无边身，身通化自在，观见众生在于身中；举至右膊，即运转大地在于身中。善男子当知此契，即是如来神足无碍故，结契持百遍，上下八方应时示现，皆有七步踪迹。善男子当知，此契同于如来语，持契百遍，举至于口，所说法要同如来音，无有碍滞，皆合契经。善男子当知此契，如来顶轮结契持之百遍，能与恶业众生作大福田，善业众生证果受记。当知此契，假使一切诸佛同时出生，此契神力如诸佛力。
　　善男子当知此契不可思议。若于愿持者必须珍重，勿妄宣传与诸非人。何以故？我自保护故。若传非人，即同谤我；若谤我者，必无出离；若不出离，云何得见十方诸佛？云何得闻十方诸佛名字？更何得见诸佛法身？诸佛永劫更无护念，一落地狱，过十恒河沙劫始得出生。虽得出生，经百千劫，受无目身。当知此契，必须记持，勿轻用也。受法忏悔，除难救苦，摄障度人，降魔止毒用。纵有轻小事意用此法者，多不成就，自当失验。若能依此，诸验自成，不假别持。使我广说，句义重叠，遍于大地，犹亦不尽，记之不轻。

第五、如来善集陀罗尼契（亦名摄菩萨契，亦名摄一切金刚藏王法身契，亦名集一切陀罗尼神藏契，亦名集一切威力自在契）
　　（略）
　　若善男子善女人等欲持此契，先当于晨朝时，至心称念三世诸佛，面向十方说三归依法，清净澡手嗽口，然结此契，闭心静坐。十方佛语心中自了，一一思惟证诸佛心，诸佛言音从此而出。言音既出，十方世界所有陀罗尼法门，及一切陀罗尼神，及百万亿金刚藏王、百万亿世界菩萨摩诃萨，及诸佛陀罗尼藏、龙藏、日藏、月藏、地藏、阿修罗藏、伏藏、宝藏、诸佛秘藏，乃至诸佛所有一切慈悲藏等，自然开发，皆自现前，如云玉雨花，遍彻十方世界。所有陀罗尼藏即自了达。
　　得了达已，一切陀罗尼法取用无滞。若善男子等欲持此法，须烧檀香、薰陆香、沉香等，须净衣服。所发誓言：我今持此契法，普为一切众生。设此誓已，即结此契，持至一百八遍，即有一切诸佛，化身为百亿神，各严器仗及诸眷属围绕，咒者及百亿神军、百亿鬼军、百亿诸天仙众，一切水火风天，所有精祇变怪无不来集。既云集已，问言：何欲所作？我不违逆，能为即为，所须七宝千子隐形法式，及王化四天得大威力，所至之方自然调伏。
　　若有不顺之者，以契指之，应时契上化出兵众，身持火焰，前后照彻，过十方世界，一一兵身皆长千尺，纵广正等。转轮圣王四天下用此契欲得法藏，持契在心，即有持陀罗尼王，为说法要，自然开解。
　　若降恶兽，以契指之，应时契上即有五师子现，恶兽自然弭伏。如来昔于摩诃陀罗国，降护财狂象，用此契力。
　　若欲移动山岳，结此契，咒一千遍，以契指山三遍，指地三遍，于时地藏及金刚际，遍其山下涌出。金刚掷著他方，一切众生无觉知者。如来放光动地，当用此契。
　　若有灾疫流行，恶风暴雨难禁制者，当结此契，咒经七遍，轮转三匝，灾疫停息。若有持一切陀罗尼久用功夫，不得效者，当结此契在于顶上，得至最胜，其力即成，更无拥滞。善男子等，如来神力从此而生，如来契法住此而出。
　　过去诸佛所有契集法藏从此集，诸佛所摄菩萨金刚神力，及诸天仙一切外道能为伏事者，皆以此契摄持。若一切法有诸众生不决了者，亦结此契，指此人心，自然了达。诸佛菩萨金刚所行神通，人不知者，皆用此契。善男子各见所有一切陀罗尼，自证功力，动大千界，不得此契能了知者无有是处。如我此契纵持诸法多有犯触，但得此契不惧犯触，亦无退散。一切诸圣上及诸佛，下至种种隐形、种种幻化常来供养，常持此契，所有福力共诸佛等。若修无上菩提之人，当持用有力，诸余贪诈小心勿妄宣传。纵传无效，即起谤法。
　　善男子当知此契是诸佛之身，能摄诸法，自宣通故。善男子当知此契以如来身，能摄诸圣来作辅故。善男子当知此契如来心，摄诸藏门在意中故。善男子当知此契如来身，能摄一切菩萨金刚护世间故。善男子当知此契如来身，能令一切大神布世间故。善男子，我此契即始一付嘱，我此契即流注贫下诸众生手，其此众生是我菩萨随念所生，得菩萨记，我始付嘱。
　　善哉，善哉，善男子，宁说诸佛同淫欲身，莫轻此契，必须护持。何以故？岂有诸佛成淫欲行不？诸佛若无淫欲，当知此契必同诸佛。若持此契，纵造地狱因堕于地狱，令地狱内诸受罪者应念生天，无有一人及受罪苦。释迦如来现病，入于地狱救诸众生，当用此契，更无余契能与此等。若使我说，劫劫相续，说不可尽，记之不轻异。
　　，普为印顶授

第六、如来语契（亦名敕令诸神契，亦名敕令魔王外道契，亦名闻持不忘契，亦名善说语秘门契，亦名同一切众生言音契，亦名一切逆顺而说无能违契，亦名一切言音无错谬契）
　　（略）
　　若善男子善女人，得此契时，或得闻时，或得见时，其人身上所有积劫重障难自然消灭，一切法要及非法要，出语赞叹即成实故。所出言音敕召诸事，告令十方，应时十方同知闻故。心中所须诸法，但口告言：我须此法，我须此力，我须此宝，我须此药，我须此食。若有一切所须，但净心结契诵咒至一千八十遍，所须之物，应令即有，所持物神自然奉送。善男子等若有三十三天闻此语音，谓如来语，即来供养。十方药叉罗刹鬼神等恶心碜害者，闻此言音，毒心即除。虽在十方，即自求哀，发弘誓愿，我乘佛教更不敢作恶。下方世界诸金刚藏，闻此言音，踊出金刚座，扶持此人安其座上。维摩诘取东方金刚座用此契力，多宝如来从下方发来用契力，出言即得更无疑滞。
　　何以故？以佛言音遍十方故，以此言音同诸佛言音无有二故，以此言音同佛常决定故，所有诸法口所宣说即同记持无错谬故，念念不退同佛记持常不缺故，言所出音一切众生若得闻者皆解了故；是语非语口所说者如诸法音，一切众生皆信受故，所说教令众生记持不忘失故；纵有非语使诸众生，将为正法能护持故；有诸众生失念失心说错教命，我此言音能令得本心正定故；所习法要能令众生乐听闻故，所说言音无违越故。
　　善男子若持此法，若行若坐或住或卧，先念三归，然后结持此契，得满百日，一切语言无不解了。若能至心不解了者，一切诸佛便为妄语。若使我喻此契力，无喻可喻，无比可比，乃至过去、未来、现在一切诸圣，无有能知此契力者，持之得通，不知根际。我今虽说而有付嘱，亦不知根际。当知久远佛力，递相付嘱，递相承受，递相印可，递相授记。

如上之事，从自在心中语契出生，不可轻用。记之，慎之！慎之！初心众生勿令见我如上印法，难可度量消息，不得轻用小小之事。若有用者，令人失验。纵欲用时，量事大小。
　　尔时世尊说此法已，一切菩萨及诸金刚藏王，诸眷属等即欲修持其，天地大黑，日月星宿失却精光，诸有神灵忽然沉没。佛视此已，便即微笑，以其语契指十方界，天地大明。时诸菩萨各自现身，各各动摇，天地大动，尽其神力，亦不能止。其时如来却后安坐，告大众言：我用定契，此能安不？即舒左手四指向前，拓大指横著掌中，右手亦如左手，安右膝上。应时一切大众及大地等，并悉得定。善哉，诸大众等，当知久远诸佛有如是力，不可思议。一切菩萨心中始可安立。如上诸法决定加持，若无决定，纵尽劫修，有何成益？
　　尔时实德菩萨白佛言：世尊，如此定契有何加持？佛何不说？如若不说，如病露现，莫知方救。
　　尔时佛告实德菩萨：我此定契，一一诸佛从此得定。久远以来，唯诸佛有此定契。若诸菩萨、一切金刚无此契也。若有此契，即同诸佛。其此定力，有言宣不？实无言宣。若无言宣，如上诸法亦无言宣。谁人得到，谁能言宣？唯我此身，能为解了。唯过去诸佛，能为解了。其诸菩萨能解了者，即同我身，非菩萨也。

尔时如来说此语已，下方有一菩萨名无碍通，从下方来佛前诵出，心住忧愍，嘿然而坐，所有宝座，皆不现前。唯自长叹，不赞叹佛。其时，大众甚以惊愕。大众问佛，佛即答言：此人普遍，所以长叹。佛告无碍通菩萨：今有何事，唯自嘘嗟？
　　无碍通菩萨心始欢悦，宝座始现，有大威光影闭大众，即下宝座整履衣服，住立佛前白佛言：世尊，我于下方闻说佛心中心及如上契等，便即说持。今得此通，今来至此，善哉世尊，然我悲愍，当知不？
　　佛言：我以知竟，汝当听受付与众生。我所持以佛心持。若佛心持即曼荼罗也。
　　无碍通菩萨言：世尊，未得佛者，无决定者，攀缘多者，无慈悲者，其此众生欲入此中，可得不耶？
　　佛言：无碍，我本说法，只缘下劣。如有下劣欲得求者，结日轮坛，其坛三院，逆日结之，无诸供养，唯有美香戟羌三个。若无戟羌，三刀亦得。三盏香、三面镜、三盆水。其坛纵广八尺，第一院白，第二院朱，第三院青，各如五方法。第一院中求佛位者求之，第二院中菩萨法求之；第三院中金刚求之；余一切诸天仙、神鬼、地神等法，于坛外求之，举心即成，不假多日。余有功，契不得传，凡现微功能。今且略说。但有勤修，诸有功法，自然证得。

尔时大众问佛言：世尊，其此法契，从谁授持？得谁灌顶？得谁加护？今得此通，遍满十方，能令一切尽皆降伏，能令一切诸法自然露现。谁人于佛修持此法得如说通？谁人得通，佛自证见？我等今者欲请作其师范。
　　尔时佛告大众言：汝等今有疑，且待须臾，自当得见，汝自证问。
　　尔时如来，于自心中结持语契，遍告十方一切心中心者，急来，大众欲见。尔时多罗菩萨持菩萨心契，眷属围绕，从东方来，变身为佛。一切大众作菩萨像身而现佛前。坚意菩萨从南方来，持菩萨成就契，化身作佛，一一眷属皆自变身作菩萨。心王师子吼王佛从西方来，持正授菩萨契，从彼国来，在路众生是心非心，以契指之，总皆成佛。有远闻者得菩萨记。最胜如来下有一童子，年十四岁，从北方来，持如来母契。所经诸国，有大夜刹军、大黑鬼军、吐火神军、大黑风窟及蛇男。如是等男，以佛母契指之，皆发慈心，随送童子得至佛所。如是恶兽，并得佛心，受菩萨记。师子音佛从下方来，持善集陀罗尼契，百万亿陀罗尼神眷属，飞腾虚空，自来为证。上方香积如来下一童子身，并香世界一童子身，持佛语契，从上方飞空徐语而来。下方众谓是香积如来、普光如来下阎浮提，各白赍花供养，下至佛前，乃是童子。

尔时如来告大众言：善听如前所来并承受师，俱承佛力，皆有大通，久远成就。即未可为证，汝等善听，更唤一人。佛即告言：光明童子善来。
　　其时童子住在雪山，闻佛唤声即来，至于我所。其时童子至大众中，大众讥诃：如来唤汝，今眷属何在，堪为我师？童子答言：我等眷属，汝即是也。大众答言：我等共汝，久不相识，云何当言是汝眷属？其时童子密持语契，指于大众，除佛化身，诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者，四众礼讫，皆自告言，仁者，我等今者请仁者为师。童子答言：如来语契实无虚妄。汝等大众一心持之，如我无异。尔时大众，同声白佛言：世尊，其此童子，修此契法几久？当有如是力摄我满足之仁？
　　佛言：众等汝等，今者菩萨心未足，所以被摄。大众善听，我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等，无有善心，皆欲食人。我时在定忆念，我师空王如来所说此咒始宣一遍，其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我，渐次忆念。其时虫兽得菩萨戒，皆食草菜。于后有此童子，闻我山中供给，于我始经一宿，因我持，次听得我咒，复经明日，盗我印本结。将即便出山，更不事我。经七日间，得如是力。后过于我，即以神通欲摄于我，为我持故，二不相摄。汝等当知。盗法中犹有如是大力，何况正授？

尔时大众闻佛说已，愿赐我法同此童子威神自在。佛言：汝等却后七日当得此通。非人不信，即当忘失。当尔之时，有诸外道隐形众中，佛知不制，于后欲持此契降诸菩萨，为恶心故，结契之时，烧却身心，自法亦失。善哉，此法勿妄持之，一切事业俱不废置。唯止恶心、妒心，持即无效。若无恶妒心，速证不难。善哉，世尊唯愿印可！唯愿印可！速证佛地，得如佛身。
　　尔时如来为欲印可一切诸大众故，即以正授菩萨契指于十方，以经三遍，即有黑风吹诸菩萨皆悉倒地。诸菩萨等从地而起，即有赤色云现，雨诸一切细末栴檀之香，洒大众身。次雨香水浴诸大众。浴大众已，应时即得此通自在。得自在已，具修此法，经七日已，普同佛身。佛初涅槃，所授供养，诸来化佛，是此契力。
　　尔时大众得此契力，即共同声赞叹佛德：
　　善哉救世者，普示大神通。微小现十方，俱获大功德。
　　佛身即凡体，德力等十方。微妙净法身，下愚决定有。
　　亲族证此果，咸遍于未来。当愿凡夫音，同佛语无异。
　　尔时文殊师利法王子等，复以神通遍告十方而赞叹佛：
　　善哉圣师子，慈光遍世间。微妙净法身，显现希有事。
　　久修而不了，放光即菩提。如此诸佛身，是我大师力。
　　当知盲聋道，无过此慈悲。唯愿后觉人，亦同我今日。
　　尔时如来说偈曰：
　　一切诸身中，莫过于佛体。所有要妙法，无过诸佛心。
　　将心示众生，众生即佛体。如此大圣力，菩萨不能知。
　　有劫恒河沙，我始一付嘱。若能依修者，即同我此身。
　　若有至诚者，梦授与菩提。我说梦中因，汝等当善听。
　　若欲见法时，必见化楼阁。诸佛乘空往，临顶即自安。
　　或见临大河，陆船随手造；或见高山上，通自无根栽；
　　或见作浮图，腾空自往来；若见说法会，身自为法王；
　　或见素像时，舒手即严饰；或见诸经卷，引手即执持；
　　若见诸楼阁，其身自安坐；或见大江河，入里无没溺。
　　如是诸法相，即成得法因。普示依持光，必须依我觉。
　　若不依我此，未见有菩提。纵于契经中，所习多疑滞。
　　尔时大众闻此法已，欢喜奉行，礼佛而退。

色臂

佛心经品亦通大随求陀罗尼

卷　下

　　尔时阿难处大众中潜然忧愁，于其中间诸有经律、一切藏门俱然掩闭，诸大金刚及诸菩萨，一切所有灵祇游世界者，乃至诸大龙神仙众，及百千万亿世界四天王等，乃至释梵诸天，悉皆迷闷，顿失精光。唯有诸佛能知广大因起，各各安坐，皆自于身及心，放微细光，自想慰问。
　　尔时毗卢遮那如来，复于身分更开异色无量威德大端严光，其光普照乃至有罪无罪等。如是，众生皆得无怖。复于光中演说微细音声，告诸佛言：诸大圣众，此威光难知，此威光难测。唯有大圣与我力等，与我心等，与我慈等，与我悲等，与我解等，与我知等，与我辨等，乃至世界所有知量，能尽知者即能知此光明。所谓因缘而得种种知见。

尔时阿难于其闷中，心有少省，强自意持，即起问毗卢遮那言：世尊，其此光者唯说诸佛耶？佛言：是，善男子，唯佛能知。虽有菩萨，未同佛见。
　　其时阿难前礼佛足，五体投地，眼中垂泪，以偈问曰：
　　世界有菩萨，现身得为佛。世界有菩萨，能化无边身。
　　世界有菩萨，能知佛所知。世界有菩萨，能解众生缚。
　　世界有菩萨，遍入诸佛刹。世界有菩萨，种种示方便。
　　世界有菩萨，堪忍入诸苦。世界有菩萨，摄众于己身。
　　如是诸菩萨，皆是灌顶主。示同诸佛身，应念现诸境。
　　神通波罗蜜，其实不思议。能于急难中，无畏大自在。
　　我观如是等，与佛亦无异。若具受持者，同佛不思议。
　　诵持佛法藏，一一皆遍了。即此法云顶，皆是满足位。
　　云何此人等，不知此因缘。若此不知者，下愚何能了。
　　尔时毗卢遮那佛，于光明中出大音声，叹阿难言：善哉，佛子以是等菩萨虽有大慈，慈不遍故，所以不知；虽有大悲，悲不遍故，所以不知；虽有大忍，忍不遍故，所以不知；虽有大通，通亦不遍；虽有大力，力亦不遍；虽有示现，示现不遍；虽有无碍，无碍不遍。如是不遍，一一菩萨皆悉有之。若得遍者，了见佛性，即能知我。此事佛性犹故未了，云何能知如来量处？