徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

“眾生（人）與佛並非異存於兩個截然不同的世界，聖密十法界就在我們這宇宙中，我們的世界也蘊藏於聖密十法界之內。眾生（人）和佛並存於同一環境，只看地球眾生以什麼心態來看待世界。

徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

，“密學是研究宇宙的學問、研究世界隱態世界的學問。” [20]一 定的宗教訓練可以幫助我們做到，在中國漢傳密宗歷史傳承之事相實踐中，倒果為因，直接瑜珈超越界肇源法性靈性聖光，通過正確教相的引領，在特定設置的神聖 聖密十法界曼陀羅場，正確運作六宇宙三密陀羅尼、聖密十法界曼陀羅等超越界密碼工具，調動炁－炁量子場、脈、明點、穴位等，主動地清理潛伏於粗、細、微、 精、妙脈道中的粗、細、細微、極細諸妄執、俱生妄執。

只有我們如實知自心、如實知自身，這個身體的炁、炁量子場，才與其他生命，乃至大宇宙的炁、炁量子場超越小我局限地“真實連接成一體”。此時，人的 生命，是有無限的潛能去擁有“度一切苦厄”的殊勝、圓滿、究竟、了義的宇宙聖能量、宇宙聖光明，也就是說，行者只有清淨、無我、調伏、精進，放棄小我、為 眾生而舍至舍無可舍，超越六識、七識，回歸八識的淨分，至庵摩羅識，“我”――這個與識共生的根身，以及念念遷流的識，才真正地完全回歸了廣大無垠之神聖 宇宙，回歸超越界圓滿、成就、實相的本真。

地球眾生以什麼心態來看待世界。
      以慈悲佛心看：眾生界皆同佛界；
   以眾生心看：佛世界亦不過是眾生世界；
   以凡夫執著心、煩惱心看，眾生世界是五濁惡世；
   以聖佛智慧心、慈悲心看，世界就是佛國淨土。” [14]

160種心。這160種心，如果每一種心都成為一種宿習，習氣成瀑流，這些宿習存在內心，那麼就成為自己靈性的障礙，那麼如果把160種心，160種心所積累的，前世所積累的160種心全部消除，出現的結果是什麼呢？就是聖緣慈悲心。” [15]

在聖密宗有菩提心妙寶與菩提心聖寶之別，
“‘妙識層次’即是末那識 ──第七識層次。
‘聖識層次’即是阿賴耶識淨分識 ── 第八識層次。” [16]
行者唯有衝破了低層次識的污染執著，才可能在中陰時空涅槃道自顯現，自在解脫，救渡眾生。

師尊所言：
“涅槃是不落‘有、無’的，不是意識、語言可以表詮的，為修行者逸入〝超越界〞而自覺自覺知 、自明自明光、自悟自悟知的、自超自超越的。

持明炁有以下特點：
1、遍一切處：一切法，一切眾生；
2、生命之本，遍存於人體的每一處；
3、相續於宇宙生命的每一世；
4、具能動性；
5、宇宙的能量、宇宙的基本能量，宇宙光明；
6、宇宙最基本的物理量子；
7、“這個炁，實際上是指肇源法性阿絲律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁” [23]，
而這一系列特點的羅陳，很容易就令我們聯想到如來藏這一名相。如是，一一相比較于傳統佛教經典：

大佛頂首楞嚴經》卷四說：
“我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性”
是光明，非光明，非非光明，是名光明，此為“唯妙覺明，圓照法界”之光明。

‘佛教超越界限’是佛教詮釋學意義上的〝超越界〞（transcendence）。
此‘超越界’是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。”

薄伽梵　智及維摩詰　師尊的聖密龍講，如如展現了　聖宗　薄伽梵的神聖綬紀：
“這將是　薄伽梵聖密龍講　薄伽梵聖法的神聖的時代，
這將是　智及 Vimalakirti聖密龍講《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的神聖的時代。
這將是聖密宗古梵密世界大弘如日中天的神聖的時代。
這將是破譯聖密宗古梵密聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的神聖的時代。
這將是破譯聖密宗古梵密十二部根本經典的神聖的時代。” [40]
歷史長卷，波瀾壯闊，殊勝圓滿！

佛教佛法影響中國千百年，歷史性的砥礪，已經令佛法的一些基本法則，如輪回轉世、因果報應……，幾乎婦孺皆知。但傳而未必盡信，信者也未必得其堂奧。因為，它們已經是超越六識、橫貫三世的宇宙學問。
鑒於此，薄伽梵　智及維摩詰　師尊在世紀伊始，就呼喚佛教信仰體系的自我翻譯，聖示道：
“佛教信仰體系，需要有一個自我翻譯的過程，需要將古老的佛教文化、佛教哲學，作應時應機的現代化的闡發，以適應現代社會，以便於現代社會能夠吸收、現代人士能加以接受，這就是我們所言的佛教‘革命’。” [1]
薄伽梵　智及維摩詰　師尊如是言，如是行，始於2011年12月4日 的一系列廣播聖示，正是通過這樣的“佛教‘革命’”，以所有不同思想與文化背景的當代眾生都容易接受的科學形態，成功地打破了宗教語言巢臼，應時應機，弘 傳“無緣大慈”、“同體大悲”的精神；“緣起論”世界觀；“人人有佛性”；“實修實證，即身成佛”的佛法奧義，尤其在繼承中兼以解密性的發揚，充分證明了 完整世界的構成是顯態世界和隱態世界，而對　大聖　釋迦牟尼佛祖當年隱蔽弘傳，不被眾生深廣理解的部分：那個我們的前六識所不能感知，人類尚無明顯自覺意 識，但卻又在不斷涉入與彼此影響的隱態世界，薄伽梵　智及維摩詰　師尊深入淺出、現代直白、忠實而相對系統地加以闡述、令宗教信仰和非宗教信仰的眾生，都 在教相的層面豁然開朗，猶同“見閻浮提，如視掌中庵摩羅果” [2]。
薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示，為全人類的和平和諧，展示了一條光明寬廣的靈性大道。

佛教和其他宗教、學問最根本的試金石和分水嶺，在於是否以三法印為圭臬：
“這三法印，實際上是佛祖所高度概括的宇宙真理，祂是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法，祂有宇宙的規律的一個體現，所以祂很明確地帶有真理性，和宇宙各個內在的規律性，在這個方面講，祂具有無窮的宇宙力量。”

持明炁有以下特點：
1、遍一切處：一切法，一切眾生；
2、生命之本，遍存於人體的每一處；
3、相續於宇宙生命的每一世；
4、具能動性；
5、宇宙的能量、宇宙的基本能量，宇宙光明；
6、宇宙最基本的物理量子；
7、“這個炁，實際上是指肇源法性阿絲律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁” [23]，
而這一系列特點的羅陳，很容易就令我們聯想到如來藏這一名相。如是，一一相比較于傳統佛教經典：