大乘百法明门论 集解[001]

大乘者，是能诠教，唯声、名、句、文四法，故劣；百法，乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。

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    大乘者，是能诠教，唯声、名、句、文四法，故劣；百法，乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。

所以有体，世谛非无；所以言空，真谛何有。随病说药，病息药亡，执药成病，悟病成药。非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四句。然因诠显旨故，假论以明。既不说而说，亦听无所听。论之兴也，其在兹乎！此即第一明造论意。

又大乘是能诠教体，门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门，决择性相、教诫学徒、断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。

［光疏］将欲造文，略以三门分别：第一明造论意，第二释题目，第三随文解释。

1．解题
［基解］大者，拣小为义；乘者，运载得名；百，数也；法，谓世、出世之法故，心法八、心所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六，故为大乘百法也；明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故；门，以开通无壅滞为言；论，乃拣择性相、教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一；略录名数者，于六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人，而欲学者知要也。
又会六释云：大乘者，是能诠教，唯声、名、句、文四法，故劣；百法，乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。
又百法是所缘，乃举全数，故胜；明是能缘之慧，即别境五中之一法尔，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。
又明是能缘，即别境中慧，故劣；门是所缘，通举百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云明之门，依士释也。
又门是所诠事理，乃通指百法，故胜；论是能诠教，唯声、名、句、文，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。
又论为体，乃声、名、句、文；门为用，于论上有不壅滞之功能。以体就用，摄用归体，云门即论。持业释也。
又论乃体，则取声、名、句、文四法，大乘为用，此论体上，有拣小、运载二义，故云大乘。以体就用，摄用归体，云大乘即论，持业释也。
又大乘通教、理、行、果，是所诠，故胜；论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘之论，依主释也。
又大等六字，是所诠，故胜；论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释也。
又大乘等五字，通一百法，属所诠，故胜；门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。
又大乘是能诠教体，门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门，决择性相、教诫学徒、断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。

［光疏］将欲造文，略以三门分别：第一明造论意，第二释题目，第三随文解释。
第一明造论意者，寻夫三界有情，五趣漂溺，循环不息，轮回无替者，莫不以断常空有，纷纠于怀。所以菩萨降生，垂范利物，为除空有两执故，开空有二门。前明百法有体，为遣执空；后明人法二空，为除有见。所以有体，世谛非无；所以言空，真谛何有。随病说药，病息药亡，执药成病，悟病成药。非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四句。然因诠显旨故，假论以明。既不说而说，亦听无所听。论之兴也，其在兹乎！此即第一明造论意。

第二释题目。言“大乘百法明门论本事分中略录名数”者，大是遮小得名，乘以运载为义。此言大乘，遮诠立号，非是直诠。言遮诠者，简小乘故，名曰遮诠。十十名百，广如后释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门，故曰明门。问答往还，称之为论。言本事分中者，即《瑜伽师地论•本事分》中也，本事分中，文繁浩博。此论文略，故言略录，非义略也。目召诸法，称之曰名。一十百千，名之为数。故言“大乘百法明门论本事分中略录名数”，此即第二释其题目。

第三随文解释者，就此文中，义别不同，分为三段：第一引经标宗，第二寻经起问，第三依问为通。

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基解］大者，拣小为义；乘者，运载得名；百，数也；法，谓世、出世之法故，心法八、心所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六，故为大乘百法也；明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故；门，以开通无壅滞为言；论，乃拣择性相、教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一；略录名数者，于六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人，而欲学者知要也。

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1．解题
［基解］大者，拣小为义；乘者，运载得名；百，数也；法，谓世、出世之法故，心法八、心所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六，故为大乘百法也；明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故；门，以开通无壅滞为言；论，乃拣择性相、教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一；略录名数者，于六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人，而欲学者知要也。
又会六释云：大乘者，是能诠教，唯声、名、句、文四法，故劣；百法，乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。
又百法是所缘，乃举全数，故胜；明是能缘之慧，即别境五中之一法尔，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。
又明是能缘，即别境中慧，故劣；门是所缘，通举百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云明之门，依士释也。
又门是所诠事理，乃通指百法，故胜；论是能诠教，唯声、名、句、文，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。
又论为体，乃声、名、句、文；门为用，于论上有不壅滞之功能。以体就用，摄用归体，云门即论。持业释也。
又论乃体，则取声、名、句、文四法，大乘为用，此论体上，有拣小、运载二义，故云大乘。以体就用，摄用归体，云大乘即论，持业释也。
又大乘通教、理、行、果，是所诠，故胜；论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘之论，依主释也。
又大等六字，是所诠，故胜；论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释也。
又大乘等五字，通一百法，属所诠，故胜；门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。
又大乘是能诠教体，门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门，决择性相、教诫学徒、断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。

大乘百法明门论 集解[001]

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    ［基解］大者，拣小为义；乘者，运载得名；百，数也；法，谓世、出世之法故，心法八、心所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六，故为大乘百法也；明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故；门，以开通无壅滞为言；论，乃拣择性相、教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一；略录名数者，于六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人，而欲学者知要也。