為全人類美好的明天真正準備好自己

俱生我執和俱生法執是指人再次轉世的時候，前世所帶來的我執和前世所帶來的法執，這個我執和法執隱藏在八識的染分之中，表現於第七識末那識，表現於第六識意識之中，而流露於日常生活之中的點點滴滴。

修習聖密宗，是在走修行成佛的最捷徑。這是因為，發聖緣慈悲心的聖密行者，一起步，就是七地起修，就是從前八識阿賴耶識的淨分開始修，此時的阿賴耶識中間已經去除了染分，這去除了染分的思維反應在六識中間，是清淨無我調伏精進的。

所謂的聖密菩提心，是要從第九識阿摩羅識開始一直到第十三層識。修聖密菩提心，是從靈性實體的深部yoga到宇宙，跟宇宙相聯繫，跟宇宙震盪的頻率發生同步。

師父聖示：
研究到阿賴耶識的時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真，就是真境，妄就是妄念。真境達到，就是靈性實體，這個就是真正的你的真我；如果妄念，就不是你的真我，妄念就是你的假我，所以妄念所產生的就是俱生我執。

這妄念，這偏執，統統都不是「我」，而恰恰相反，正是因為自己不肯捨離這妄念和偏執，才久久滯留於八識的染分，才無法觸及和把握八識的淨分這聖密行者七地起修的鑰匙，才讓染無可染垢無可垢的真我無法呈現出她本來的面目的。

弟子應該繼續努力從清淨無我調伏精進著手，在內心不斷實踐一個又一個的宗教過程，脫離一切精神實體的控制，不斷積累靈性功德，以達到成為一個獨立的靈性實體之目標，為全 人類美好的明天，真正準備好自己

師父聖示：
研究到阿賴耶識的時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真，就是真境，妄就是妄念。真境達到，就是靈性實體，這個就是真正的你的真我；如果妄念，就不是你的真我，妄念就是你的假我，所以妄念所產生的就是俱生我執。

俱生我執和俱生法執是指人再次轉世的時候，前世所帶來的我執和前世所帶來的法執，這個我執和法執隱藏在八識的染分之中，表現於第七識末那識，表現於第六識意識之中，而流露於日常生活之中的點點滴滴。

俱生我執和俱生法執的教導來源於theravada，按照theravada的理念，只有成就了阿羅漢的果位，也就是達到靈性實體的層次，才能破除俱生我執和俱生法執。這是因為，俱生我執和俱生法執雖然深植在我們的八識染分之中，和我們同入同歸如影隨形，卻很難被我們自覺的發現從而克服。

聽 師 父這次聖示弟子總的體會就是，認識到了去除愛緣慈悲心而升起聖緣慈悲心的重要，認識到了去除俱生我執、俱生法執、從八識的淨分起修的重要。弟子應該繼續努力從清淨無我調伏精進著手，在內心不斷實踐一個又一個的宗教過程，脫離一切精神實體的控制，不斷積累靈性功德，以達到成為一個獨立的靈性實體之目標，為全 人類美好的明天，真正準備好自己。

修習聖密宗，是在走修行成佛的最捷徑。這是因為，發聖緣慈悲心的聖密行者，一起步，就是七地起修，就是從前八識阿賴耶識的淨分開始修，此時的阿賴耶識中間已經去除了染分，這去除了染分的思維反應在六識中間，是清淨無我調伏精進的。

所謂的聖密菩提心，是要從第九識阿摩羅識開始一直到第十三層識。修聖密菩提心，是從靈性實體的深部yoga到宇宙，跟宇宙相聯繫，跟宇宙震盪的頻率發生同步。

為全人類美好的明天真正準備好自己

聽 師 父這次聖示弟子總的體會就是，認識到了去除愛緣慈悲心而升起聖緣慈悲心的重要，認識到了去除俱生我執、俱生法執、從八識的淨分起修的重要。弟子應該繼續努力從清淨無我調伏精進著手，在內心不斷實踐一個又一個的宗教過程，脫離一切精神實體的控制，不斷積累靈性功德，以達到成為一個獨立的靈性實體之目標，為全 人類美好的明天，真正準備好自己。

回复 1# patricia


    雖然俱生我執和俱生法執並非新的名相，但是恭聽完 師父於2月19日的開示，弟子對這兩個名相有了新的和更深一步的認識，同時對於自身所具有的俱生我執和俱生法執也有了新的和更深一步的認識。