亟需理解 不可有任何的分別心去分別祂 唯有學習體會

文化是一個國家和民族的精神家園，深深熔鑄在民族成員的生命力、創造力和凝聚力之中，對和諧社會有著重大作用。

作為人文科學的重要一支，宗教學也是支撐和諧社會構建的一種科學知識，是社會成員需要具備的人文知識。”這是“時代對中國宗教的要求”。

三種不同文化乘次、三種不同文化品類的教育，分為中國漢傳密宗話語境界；語詞一聲音，精神、意識群體，系統導向和意向性客體所體現的世界的非有非無、形而下形而上，非精神非物質的三個乘次。

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    文化宗教之路，雖然經由方教授提出了這一名相，但在實質上，中國漢傳密宗本著　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，實行傳統的三種不同文化乘次的教育，在文化宗教之路上早已是先行者。

而且，在文化內涵、素質和品位上是超越界的，“三種不同文化乘次、三種不同文化品類的教育，分為中國漢傳密宗話語境界；語詞一聲音，精神、意識群體，系統導向和意向性客體所體現的世界的非有非無、形而下形而上，非精神非物質的三個乘次。這三個乘次前後、交叉相互制約，前一乘次或可為後一乘次的基礎，每一乘次都在整體中起作用，構成了〝文化教育鏈〞統一體。三種不同文化乘次、三種不同文化品類的教育，相互輔佐，同時並舉，全面繼承全人類的靈性、精神、物質文化遺產。”

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    “三種乘次的教育由〝入世法教育〞、〝世出世法教育〞、〝出世法教育〞的瑜伽所建構。為了造就無量、無私、無我、清淨、調伏、精進的中國漢傳密宗的靈性導師。”

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    弟子感到，敬愛的師尊在網上刊登的各種文章，自有祂內在的般若法義，亟需弟子去理解，不可有任何的分別心去分別祂，需要的唯有學習、體會，進而有靈性的感悟而提升。

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    《走文化宗教之路》一文確實是以一種和諧、圓融、中庸的中國傳統的文化理念，以自身的《價值觀》根據中國的國情對宗教界所提出的對社會主義和諧社會內涵及本質的構建，所闡發的理念，而並非站在宗教立場的觀點。

他認為：“社會主義和諧社會的內涵有兩個方面，一方面是人與社會的和諧，另一方面是人與自然的和諧。”“構建社會主義和諧社會，有賴於中華民族素質的提高、社會成員理想信念的樹立、個人創造性的發揮；有賴於科學的支撐、文化的支撐、精神的支撐。”

“作為人文科學的重要一支，宗教學也是支撐和諧社會構建的一種科學知識，是社會成員需要具備的人文知識。”這是“時代對中國宗教的要求”。

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    在《走文化宗教之路》一文他懷著對祖國上下五千年的傳統文化疾呼“文化是一個國家和民族的精神家園，深深熔鑄在民族成員的生命力、創造力和凝聚力之中，對和諧社會有著重大作用。”“當代，文化日益成為各項事業的軸心，文化對和諧社會構建的重要作用更為凸顯。”

“中國宗教擁有豐富的文化資源，如佛道兩教就是中國儒佛道三教傳統文化的重要有機組成部分，在歷史上曾經為中華民族的融合、統一和發展發揮過巨大的作用，在當前又為民族團結、國家統一與社會和諧發揮有益的作用。在這種文化作用日益突出的背景下來審視宗教，我們應當看到，宗教文化資源的正確開發與合理運用，既能推動社會的和諧發展，也能推動宗教的與時俱進。”

    “由此看來，構建和諧社會的要求和宗教自身發展的需要，決定了中國宗教走文化宗教之路是時代的訴求，是歷史的必然。 ”

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    方立天教授在《走文化宗教之路》一文中，將人們通常所說的宗教文化，提升為“文化宗教”，提出走“文化宗教”之路。“宗教文化”與“文化宗教”這並非在玩文字遊戲，方立天教授是希冀：“文化宗教”是對宗教的文化解讀、詮釋與文化整合、構建，是對宗教文化的創造性轉換。

     方立天教授對文化宗教的內涵大致概括為：倫理道德、哲學理念、文學藝術、民風習俗、內在與外在的信仰等五大方面。

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    方立天教授以自己的《價值觀》，懷著對祖國母親的大愛，對如何發揮宗教文化內在的積極因素以配合和諧社會的構建所作的闡述，儘管學界與教界對上述的論述可能在某些方面有不同的見地，但是，該文對宗教界確實有很大的參考價值。

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    《走文化宗教之路》一文中，也感覺到：“在當代，一個沒有文化內涵、素質和品位的宗教是沒有前途的。文化內涵、文化素質和文化品位是宗教活力之所在，宗教命運之所系。可以預言，只要中國宗教界自覺地、系統地開展文化宗教建設，就一定能夠推動社會主義社會的和諧發展，同時也一定能夠推進宗教自身的良性發展。”

而對於具有人間佛教之本色的中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的三種不同文化乘次、三種不同文化品類的教育，三種文化的教育，適根授教，應人而異，整體設計，綜合權衡，實施中國漢傳密學全面身心瑜伽的教育，就是集文化內涵、文化素質和文化品位為一體的、體現大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的世間的實際運用。

文化宗教之路，雖然經由方教授提出了這一名相，但在實質上，中國漢傳密宗本著　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，實行傳統的三種不同文化乘次的教育，在文化宗教之路上早已是先行者。

而且，在文化內涵、素質和品位上是超越界的，“三種不同文化乘次、三種不同文化品類的教育，分為中國漢傳密宗話語境界；語詞一聲音，精神、意識群體，系統導向和意向性客體所體現的世界的非有非無、形而下形而上，非精神非物質的三個乘次。這三個乘次前後、交叉相互制約，前一乘次或可為後一乘次的基礎，每一乘次都在整體中起作用，構成了〝文化教育鏈〞統一體。三種不同文化乘次、三種不同文化品類的教育，相互輔佐，同時並舉，全面繼承全人類的靈性、精神、物質文化遺產。”

“三種乘次的教育由〝入世法教育〞、〝世出世法教育〞、〝出世法教育〞的瑜伽所建構。為了造就無量、無私、無我、清淨、調伏、精進的中國漢傳密宗的靈性導師。”
    走文化宗教之路，是為了能夠推動社會主義社會的和諧發展，同時也要能夠推進宗教自身的良性發展。

因而，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教從基礎教育直至高等教育，在世間文化教育、在世間文化和出世間文化相互融合、包容的文化教育、在出世間文化如何入世昇起大用的教育中，年輕的聖密長老、聖密活佛、聖密上師、聖密行者，都將是社會學校的學生；又是中國傳統文化的研究者、擁有者；亦同時是中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的聖密僧伽。作為一個國際性的佛教組織，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的聖密僧伽祂們在各個所在的國家，在文化宗教之路上，展現著祂們融合與大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在推進宗教自身的良性發展基礎上，為社會的和諧發展，在各行各業無我的奉獻著自己的般若智慧。實踐著中國漢傳密學的文化宗教之路。

相信：中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教同樣能夠在中國為建立社會主義和諧社會，發揮宗教文化內在的積極因素，以配合和諧社會的構建，符合方立天教授所提出的對中國宗教的基本要求。而實際上三種不同文化乘次、三種不同文化品類的教育為“走文化宗教之路”早已奠定了堅實的基礎。在走文化宗教之路上聖密宗將老樹開新花，璀璨的點綴在祖國大地上。

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弟子感到，敬愛的師尊在網上刊登的各種文章，自有祂
內在的般若法義，亟需弟子去理解，不可有任何的分別心
去分別祂，需要的唯有學習、體會，進而有靈性的
感悟而提升。

敬愛的師尊在網上刊登的各種文章，自有祂內在的般若法義
唯有实践中体验

亟需理解 不可有任何的分別心去分別祂 唯有學習體會

弟子感到，敬愛的師尊在網上刊登的各種文章，自有祂內在的般若法義，亟需弟子去理解，不可有任何的分別心去分別祂，需要的唯有學習、體會，進而有靈性的感悟而提升。