佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

師尊同時闡述了幾個有趣的要點，發人省思：

一是修密宗、修密法的，被冠以中國特色的格義“居士”之名相；

二是印度原始佛教時期秘密流傳的密法，卻在中國大唐開元年間加以正式的、皇家的肯定，公開地傳播，意義重大；

三是在法難的惡浪鋪天蓋地而來時，禪宗、淨土宗、密宗相對而言經受的衝擊少一點。前兩者得益於“不立文字”、紮根民間；後者得益於設立“皇宮內道場”，信息流通量大，特別是密宗導師們、聖師們具有“大智本行、神通自在”，提前主動退出“皇宮內道場”，及時轉移教相。（弟子理解，後面這點至關重要，比如  惠果大聖寶將兩部大法傳給空海的時間為公元804年，是在法難前的37年，真不可思議了）；

四是密宗文化意義上的遺產保存下來數不盡數，都在中國大地，傳到日本去的僅僅是一小部分。空海只得密宗“六宇宙”的宇宙觀的名相而未得其實質，創造的“地、水、火、風、空、識”六種元素的宇宙觀，借鑒的是中國的道家文化、儒家文化。而中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的“宇宙觀、本體論是自成系統，有超越界之具體內容”，乃“物質精神、形而下形而上、顯態隱態”究竟了義圓滿之宇宙觀。

弟子感受到，“佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的超越界精神對話是何等何等重要，瑜伽行者之間的靈性交流，將是對佛教聖典的深刻理解和究竟實踐，大聖  佛祖華嚴聖緣現代演繹為濟渡眾生帶來切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛躍”。作為聖密行者，一定要精進於聖教，“應該懂得許許多多的法理”，要依“總流密法”而行，“在廣納百川的堅實的基礎上，突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。

弟子感受到，“佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的超越界精神對話是何等何等重要，瑜伽行者之間的靈性交流，將是對佛教聖典的深刻理解和究竟實踐，大聖  佛祖華嚴聖緣現代演繹為濟渡眾生帶來切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛躍”。作為聖密行者，一定要精進於聖教，“應該懂得許許多多的法理”，要依“總流密法”而行，“在廣納百川的堅實的基礎上，突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。

突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。

弟子感受到，“佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的超越界精神對話是何等何等重要，瑜伽行者之間的靈性交流，將是對佛教聖典的深刻理解和究竟實踐，大聖  佛祖華嚴聖緣現代演繹為濟渡眾生帶來切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛躍”。作為聖密行者，一定要精進於聖教，“應該懂得許許多多的法理”，要依“總流密法”而行，“在廣納百川的堅實的基礎上，突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。

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   佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

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   由衷地盛讚“這些菩薩們都懷著一顆成佛的心、虔誠的心來討論、來切磋、來請教、來交流”。這讓弟子特別的感恩和感動，  薄伽梵  師尊“廣宣流布”無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺聖法，饒益無量眾生，令越來越多的眾生得聞深經，樂於大法，發希有心，發成佛之心。

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   走上這條光明無比的永恆生命解脫之道。弟子理解，這就是  師尊曾經聖示的佛家法門的三大特性：永恆有效的慈悲心，大悲基礎上的超越心，因緣具足的瑜伽心。

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弟子非常喜歡  師尊藉一位菩薩的來信之因緣，在電臺廣播裏，從縱橫兩方面，宣講中國漢傳佛教的有關內容。

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   師尊的論述，言簡意賅，脈絡清晰。

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    師尊指出了佛教傳入中國的時間、路線、形態、如何在官方的推動下得以發展等等。

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師尊指出了佛教傳入中國的時間、路線、形態、如何在官方的推動下得以發展等等。

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   經過幾個世紀的增長、傳播，作出一些適合中國國情的改變，完成了印度佛教最終中國化的進程，到隋唐時期進入大發展時期，最後形成十三個流派。

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   也說明了，佛教作為外來文化，不可避免地和華夏本土儒教文化、道教文化發生發生文化上、宗教上、理念上、哲學上的衝撞，甚至出現大曲折，最著名的有“三武一宗”四大法難。

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   中國漢傳佛法大致分為十三個流派，祂們分別為三論宗、涅槃宗、地論宗、攝論宗、天台宗、淨土宗、律宗、禪宗、法相宗、華嚴宗、密宗（全稱“中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教”）、俱舍宗、成實宗。