慧净、净宗法师虽打着善导流旗号，但终究承认在弘扬本愿法门 (2014-09-15 12:30:28)

【亲鸾大师】曰：闻者：众生闻佛愿生起本末，无有疑心。
觉如上人曰：此本愿之三信者：至心、信乐、欲生是也，正是愿成就文中所说之闻其名号，信心欢喜，乃至一念。就此文而言：凡夫往生之得否，乃至【一念发起之时】分也。（《改邪钞》）

本愿中有三信，其中心是信乐。至心是三信之体，收于名号，成金刚信；欲生是敕命，而显示于回向；中间之信乐是决定往生报土之真因。而欲生之体是信乐；信乐之体是至心；至心之体是名号。此等法门，【《教信行证》】之信卷有详细说明。

日本振兴净土教之【法然上人】以第十八愿为念佛往生愿，以一愿建立而终生教化；相承法然上人之【亲鸾大师】以本愿为至心信乐愿，以五愿开示而敷演《教行信证》。

【

亲鸾大师《教行信证》】之五愿开示者，乃因法然门下，异端百出，行信之认定，纷议生故，为显示一愿建立之《选择集》之正意而着述也。
【亲鸾大师】之和语圣教，对行信关系，有从容不迫之点；至觉如上人而判明；依莲如上人而发挥。确立「信心正因、称名报恩、他力回向、平生业成、现生不退」之净宗独自教义，【念佛往生之意趣得以明朗】。

（亲鸾上人：依观经往生到懈慢国--边地疑城；依弥陀经修是“三生果遂”--并非今生往生）

二、观经往生
源信大师之《往生要集》引怀感禅师之释曰：
问：《菩萨处胎经》第二说：「西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。乃至发意众生，欲生阿弥陀佛国者，深着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国，亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。」云云以此经准，难可得生。
答：《群疑论》引善导和尚前文而释此难。又自助成云：此经下文言：何以故？皆由懈慢，执心不牢固。是知：【杂修之者，为执心不牢之人，故生懈慢国】也。若不杂修，专行此业，此即执心牢固，定生极乐国。

三、弥陀经往生
「弥陀经往生」者：依「值诸德本」之誓愿，入「不果遂者」之真门，选善本德本之名号，搁万善诸行之少善。虽然，定散自力之行人，疑惑不可思议之佛智不信受，以如来尊号为自己善根，自己回向净土，仗果遂之誓。然虽称念不可思议之名号，犹疑不可称、不可说、不可思议之大悲誓愿。如来说：「其罪深重，系七宝牢狱，命五百岁之间，不能自在，不见三宝，不得供养。」然因称念如来尊号故，【生于胎宫】；依德号故，谓之「难思往生」。【因疑惑不可思议誓愿之罪，不言「难思议往生」】，应知。

植诸德本之愿文，大经言：设我得佛  十方众生  闻我名号  系念我国  植诸德本  至心回向  欲生我国  不果遂者  不取正觉

愿（二十愿）成就文，《大经》言：「其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中，受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言：世尊何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故彼国土，谓之胎生。乃至弥勒当知，彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧。乃至佛告弥勒：譬如转纶圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯幡。若诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。乃至佛告弥勒：此诸众生，亦复如是，以疑惑佛智故，生彼胎宫。乃 至若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处。乃至弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。略抄

憬兴师云：由疑佛智，虽生彼国，而在边地，不被圣化事。若胎生宜之重舍。以是等真文，【谓之「难思往生」】，应知。

康元二年三月二日书写之
愚秃 【亲鸾】 八十五岁

亲鸾大师《尊号真像铭文》
一、《大经》第十八愿之文：至心信乐 「至心」即是「真实」。真实者，以如来誓愿之真实为至心也。烦恼具足之众生，本来无真实心，无清净心，浊恶邪见故。「信乐」者，如来本愿之真实，无二心，深信不疑，谓之信乐。此「至心信乐」即是发誓欲劝导十方众生，使其信乐我真实之誓愿，此谓之至心信乐。非凡夫【自力之心】。

【亲鸾大师《正信偈》】之文 愚秃释亲鸾《正信偈》文
本愿名号正定业  至心信乐愿为因  成等觉证大涅?  必至灭度愿成就 【如来所以兴出世  唯说弥陀本愿海】
五浊恶时群生海  应信如来如实言  能发一念喜爱心  不断烦恼得涅?凡圣逆谤齐回入  如众水入海一味
摄取心光常照护  已能虽破无明暗  贪爱嗔憎之云雾  常覆真实信心天  譬如日光覆云雾  云雾之下明无暗
获信见敬得大庆  即横超截五恶趣  本愿名号正定业  选择本愿之行也。
至心信乐愿为因  以弥陀如来回向之真实信心为阿耨菩提之因。

如来所以兴出世  唯说弥陀本愿海：诸佛出世之本怀，偏为演说愿海一乘之法。故《大经》说：「如来所以兴出于世，欲拯群萌，惠以真实之利（即第十八愿）」。

《愿愿钞》觉如上人作《大无量寿经》（上卷）言：第十八愿 设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法  此愿之意者：凡四十八愿虽广，【此愿独为生因】。今时造恶不善之凡机，更不可能有此至心信乐之念。然而，偶然发得欲往生之深信者，皆依法藏因中之强缘与正觉弥陀之智力，内熏密益，成一念归命之往益。故【至心信乐者，非凡夫自力之心，悉是佛心】也。

《本愿钞》觉如上人作《大无量寿经》（下卷）言：诸有众生 闻其名号 信心欢喜 乃至一念 至心回向 愿生彼国即得往生 住不退转
私云：任此经释之文，依黑谷之【法然上人及本愿寺之亲鸾大师】所相承，往生报土之他力不思议之信心，有善知识弘传教授，行者得闻，而如文所言，【起「一念欢喜」之念，往生立即决定】，亦言「住正定聚」之位，亦言「必至灭度」，亦言蒙「摄取不舍」之益。此时即凡夫自力之心尽时，故言心之终。故不待再度临终，【不仗来迎】；【信心决定时，往生亦决定故也】。【【凡来迎者，属诸行往生，非阿弥陀之本愿】】。故以闻本愿生起本末，不隔时、不隔日，【立即往生决定】。故【依闻而决定往生，经释共劝闻之一念】。故黑谷、本愿寺两上人之化导，符合经释之事，有文为证，甚明也，应知。

法然上人（《选择集》、三心章）言：当知：生死之家，以疑为所止；涅槃之城，以信为能入。
本愿寺大师（《正信偈》）言：忆念弥陀佛本愿  自然即时入必定  唯能常称如来号  应报大悲弘誓恩
私云：此释之意者，依善知识闻弥陀佛之本愿，「忆念」者即时往生决定。「唯能常称」者：【知往生既已决定之后，称名报谢如来之恩德】，应知。
《显净土真实信文类》（亲鸾大师著）三曰：真实信心，必具名号，【名号未必具愿力信心】也。
私云：此文之意者：「真实信心，必具名号」者：从善知识之口闻本愿之生起时，被弥陀之心光所摄取，以摄取之力，自然称名号，此即【报谢佛恩之勤】。「名号未必具愿力信心也」者：欲以称名号，以此名号功力往生净土者，思以名号为我善根，以名号为我所造功德而倚仗之，由不仰如来他力之罪，不能生真实之报土。故释为「名号未必具愿力之信心也」，应知。

亲鸾大师《教行信证大意》觉如上人  作
抑、闻高祖大师（亲鸾）真实相承之劝化，思欲汲其流之辈，必须入其正义之心肝。然而近代，令人慨叹，法义亦无领解，时而使用怪异之文句，强号实语，而污法流，岂非大不应该耶！此宜慎之。然本宗大师一义者，立「教行信证」一段之名目，以作一宗之规模，而开此宗。亲鸾大师造一部六卷之书，号《教行信证文类》，详明此宗之教相。然而此书甚为广博故，末代愚钝之下机，难辨其义趣，故一部六卷之书，简约之，拔出肝要，成为一卷，号为《净土文类聚钞》。应将此书，常清眼目，以明辨此宗之大纲。
所谓《教、行、信、证、真佛土、化身土》者，第一卷显真实之教；第二卷显真实之行，第三卷显真实之信；第四卷明真实之证；第五卷明真佛土；第六卷明化身土。
第一、真实教者：说弥陀如来因位果位之功德；教安养净土依报正报之庄严之教理也。即《大无量寿经》是也。虽总亘三经，别以《大经》为本。此即说弥陀之四十八愿，其中【以第十八愿为众生生因之愿】。明如来甚深之智慧海，说唯佛独明了之佛智故也。
第二、真实行者：前之教卷所明净土之行也，此即「南无阿弥陀佛」也，显于第十七诸佛咨嗟之愿。名号者：摄诸善法，具诸德本；众行之根本，万善之总体。行此者得西方之往生；信此者获无上之极证也。
第

三、真实信者：前所显南无阿弥陀佛之妙行为真实报土之真因，信此之真实心也，第十八至心信乐愿之意也。此言选择回向之直心，亦号利他深广之信乐，释为光明摄取之一心，亦判为证大涅?之真因。必至真实报土者，依此一心也，应知。
第四、真实证者：依前之行信所得之果，所开之证也。此即酬报第十一必至灭度愿所得之妙悟。此言常乐、亦言涅?、亦言法身、亦言实相、亦言法性、亦言真如、亦言一如，皆是得此证悟之名也。诸圣道门等教理之意者：以此父母所生之身，欲在此土开甚深之证悟；今净土门之意者：乘弥陀之佛智，至法性之土，自然契此证悟也。此土得道与他土得生虽异，所得之证者，唯一无二。应知。
然虽谓往生，实是无生，此无生之理，至安养而证。指此位谓之真实之证也。
第五、真佛土者：真实之身土，即报佛、报土也。佛者：不可思议光如来；土者：无量光明土。此即酬报第十二、第十三之光明、寿命之愿所得之身土也。诸佛之本师者是此佛也；真实之报身者，即此体也。
第六、化身土者：化身、化土也。佛者：《观经》之真身观所说之身也；【土者：《菩萨处胎经》所说之懈慢界，又《大经》所说之疑城胎宫也】。【此即从第十九修诸功德愿所出】。然所依之教义中，有以《观经》真身观之佛为真实之报身者。和尚（善导）之释即明此意，和尚名之为真身观者，即显然也。故判此为化身者，非常途之教相也。为领解此理，应知《观经》之十三观为定散二善中之定善，彼定善之中所说之真身观故，彼就观门所见而显现之身故；若比对乘弘愿，信佛智之机所感见之身时，彼身者尚是方便之身，即指其六十万亿之身量，明其分限，以显示非真实身之义。依此，大师（亲鸾）判此身为化身；土者谓之懈慢界，亦言疑城胎宫，其意易知也。深信罪福，修习善本，不能决了不思议佛智，怀有疑惑之行者所生之处故，非真实报土，名此为化土。此大师独明之教相也，不可漫然形于口外。应详对彼一部之文相，以得本宗之深义。

然此「教行信证真佛土化身土」之教相者，大师之己证，本宗之肝要也，【不可轻易对他人谈】也。

谨依《教行信证文类》意记之，盖依愿主之所望也。于时嘉历三岁戊辰十一月廿八日，今日者高祖大师迁化之忌辰也。短虑以之令拟报恩之勤；贤才披之莫加诽谤之词。谨言谨言，不可及外见者也。既为吾宗秘禀教趣；又恐他人造破法罪也。

亲鸾大师一流劝化之旨趣者，以「信心为本」也。－信心为本  何以故？【舍弃种种杂行】，一心归命弥陀者，以不可思议之愿力，从佛之处，使往生决定也。－信心之相  此「位」释为「一念发起，入正定之聚」（《净土论注》意）。－现生不退【此后之称名念佛者，如来使我往生决定之报尽佛恩之念佛】也，应知。

领解文  莲如上人作
抛舍种种杂行杂修自力之心，一心归命「救度我等今次后生一大事之阿弥陀佛」。－安心  【一念归命之时，应知往生一定，救度决定】。【此后之称名者，报谢佛恩之欢喜称念】也。
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五、法然上人批驳亲鸾邪说：“只要深信本愿，一念即生”与“恶人正机”

对于亲鸾上人自命为“法然门中五个得深人”之一的自吹，法然上人却批评亲鸾“滥称予之弟子”，不承认亲鸾“得法人”的身份：“但弟子虽多，【入室者仅七人也：所谓信空、证空、感西、圆亲、长尊、感圣、良清】也。”

法然上人批评亲栾上人的邪说：今世归念佛门人中，多有无智诳惑之辈，不知一宗废立，不闻一法名目；内无道心，外求名利；恣作妄语，迷乱男女；偏营渡世谋计，不顾来世恶报；奸弘一念之伪法，以文懈怠之过也；剩立无念之新义，犹废一称之小行。善根削迹，恶火增势；为受剎那五欲之乐，不畏永劫三途之苦。
乃示人云：【凭弥陀本愿者，设虽五逆勿惧焉，从所欲造之可也】；又不应着袈裟，只着俗服；又不应断淫肉。」呜呼是何言也！弘法大师释「异生羝羊心」云：「但念淫食，如彼羝羊。」此辈即其人也，亦是十住心中，三恶道心也，诚可悲哉！ 如是之人，非止妨余教法，乃亦失念佛行。劝懈怠无惭之业，示舍戒还俗之仪；此即附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道；只恐痴闇之人，堕彼魔网也。
凡念佛行者，随分持戒，不造众恶，念念策励，四威仪不懈废；又不妨碍余教余行，总于佛法作恭敬心。
又近闻北越，有一邪人，大作妄语云：「法然上人日课七万遍念佛，只是外方便也；内有实义，人未知之。所谓实义者：【信知弥陀本愿，一念名号，则必往生极乐】；净土之业，乃于是满足焉。【一念即生，不劳多念，一念之外，何重称之】！又有究竟实义，只是信知本愿而已矣。
彼上人门人中，迟钝之人，未闻此义；利根之辈，仅有五人，得此深法，我即其一人也。此深法门，乃彼上人己心中之奥义，择器传之，所不容易授也。」
【如此邪说，一无有实】；虚诳之甚，虽不足论，今为疑者，自立誓词：「贫道平生所述心行之外，别有所秘之法门者，十方三宝，当垂知见；日别七万念佛，并空失其利益。」
停止言念佛门无有戒行，专劝淫酒食肉；【稀见守律仪者名杂行人，反说凭弥陀本愿者勿恐造恶】。

原重庆市佛教协会会长惟贤法师《佛教界应予重视的这一股潜流——“本愿法门”》一文中曾提到：“有两个自称九华山的中青年出家人，在各城市宣传日本佛教，其中一个能说会道的称‘【圣苏师父】’，利用人们对九华山佛地的崇拜、对九华山僧人的尊敬，找关系帮他们拉场子宣讲，使阅历不深的在家善信、不守戒律的出家人欢喜。今年春节期间，【圣苏】等二僧陪同一位台湾尼姑又下山宣讲。从宣城到芜湖作一天宣讲、一天讨论，【事后受到市政协、宗教局责问】。”
在《本愿决疑——信愿法师回复净宗法师之信函》文中，信愿法师多次提到过《本愿念佛讲话》一书，该书作者就是释圣苏，即早期与信愿法师辩论、后来改名的净宗法师。

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  慧净、净宗法师虽打着善导流旗号，但终究承认在弘扬本愿法门

慧净法师，自称专依净土宗善导祖师，是所谓现代“善导流”的创始人，其理论主要依日本法然上人、完全依日本净土真宗（即本愿法门）亲栾上人等的著作，歪解善导大师的净土思想（尤其是《观经疏》），以期达到弘扬本愿法门的实际目的。

本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心，对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。其基本理论单纯强调他力，【多与经论不符】，如任其理论流传佛教界，【对正法住世将起到破坏性的影响】

慧净、净宗法师虽打着善导流旗号，但终究承认在弘扬本愿法门

法然上人的理论已经偏离了善导大师，中国佛教复兴之父杨仁山在《评选择本愿念佛集》中说：“见得此集与经意不合处颇多”。法然上人的弟子亲栾创立的净土真宗更与善导大师南辕北辙。善导大师的思想是“恶人尚且往生，何况善人”，到了净土真宗就成了“善人尚且往生，何况恶人”的“恶人正机说”！故杨仁山在《评真宗教旨》中说“觉与经意不合处颇多”，批评他们的教理“暗藏灭法之机”！

中国佛教协会会刊《法音》杂志在《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中警告：“本愿念佛法门，又称【净土真宗】，起源于日本，大约对应中国的晚唐宋初时期，由日本亲鸾上人创立。。。本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心，对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。其基本理论单纯强调他力，【多与经论不符】，如任其理论流传佛教界，【对正法住世将起到破坏性的影响】。。。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、理论基础不圆融、事相易出很多流弊的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。”