即身成佛——薄伽梵 靈性生命之凱歌

由是，在聖密宗特有的核心價值觀、宇宙觀的指引下，於炁量子靈性密學、三密陀羅尼、聖密十法界等諸多教相、事相、戒相中，聖密行者詮實相融，相應於三極無相，實證於肇源法性，圓滿於無所畏懼自解脫的三乘虹化，永唱“即身成佛”之薄伽梵 靈性生命凱歌。

即身成佛，為大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之大覺性海中所流露出的法性醍醐，但按照佛教十二乘判教各自在教相、事相、戒相、圓相上的分層解破、實踐體證， 因此不同流派在此一名相上有不同的見解。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教系九乘密教之最上三乘——無相密乘。其特有的聖密宗超越界 話語境界，引發聖密十法界曼陀羅之時空條件，以從薄伽梵 無形廣大的金剛法界宮下降人間的教法的靈性光輝，對四萬八千種根器的眾生進行總攝和三密加持。每一位眾生都在無量劫前華嚴聖緣這根紅線的牽引下，經歷獨身定做的宗教過程，為“即身成佛、現證涅槃”積累靈性資量，積累薄伽梵 如來功德。

由是，在聖密宗特有的核心價值觀、宇宙觀的指引下，於炁量子靈性密學、三密陀羅尼、聖密十法界等諸多教相、事相、戒相中，聖密行者詮實相融，相應於三極無相，實證於肇源法性，圓滿於無所畏懼自解脫的三乘虹化，永唱“即身成佛”之薄伽梵 靈性生命凱歌。

即身成佛——薄伽梵 靈性生命之凱歌

相對於顯教的教理，九乘密教作為顯教的高級發展，其就宇宙之價值觀、時空觀、道德觀等方面有更為深部的認識，亦或可以看作是顯密兩大教法譜系的分水嶺。密教行者在俱德上師的指導之下，將自身的靈性個體親自投入到這偉大的靈性生命的實踐當中，通過一系列教相的熏陶、事相的修行後，直面宇宙本體，達到臻至究竟解脫。

而中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教系九乘密教之最上三乘——無相密乘。其特有的聖密宗超越界 話語境界，引發聖密十法界曼陀羅之時空條件，以從薄伽梵 無形廣大的金剛法界宮下降人間的教法的靈性光輝，對四萬八千種根器的眾生進行總攝和三密加持。每一位眾生都在無量劫前華嚴聖緣這根紅線的牽引下，經歷獨身定做的宗教過程，為“即身成佛、現證涅槃”積累靈性資量，積累薄伽梵 如來功德。

由是，在聖密宗特有的核心價值觀、宇宙觀的指引下，於炁量子靈性密學、三密陀羅尼、聖密十法界等諸多教相、事相、戒相中，聖密行者詮實相融，相應於三極無相，實證於肇源法性，圓滿於無所畏懼自解脫的三乘虹化，永唱“即身成佛”之薄伽梵 靈性生命凱歌。

即身成佛，為大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之大覺性海中所流露出的法性醍醐，但按照佛教十二乘判教各自在教相、事相、戒相、圓相上的分層解破、實踐體證， 因此不同流派在此一名相上有不同的見解。

即身成佛，為大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之大覺性海中所流露出的法性醍醐，但按照佛教十二乘判教各自在教相、事相、戒相、圓相上的分層解破、實踐體證， 因此不同流派在此一名相上有不同的見解。

相對於顯教的教理，九乘密教作為顯教的高級發展，其就宇宙之價值觀、時空觀、道德觀等方面有更為深部的認識，亦或可以看作是顯密兩大教法譜系的分水嶺。密教行者在俱德上師的指導之下，將自身的靈性個體親自投入到這偉大的靈性生命的實踐當中，通過一系列教相的熏陶、事相的修行後，直面宇宙本體，達到臻至究竟解脫。

而中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教系九乘密教之最上三乘——無相密乘。其特有的聖密宗超越界 話語境界，引發聖密十法界曼陀羅之時空條件，以從薄伽梵 無形廣大的金剛法界宮下降人間的教法的靈性光輝，對四萬八千種根器的眾生進行總攝和三密加持。每一位眾生都在無量劫前華嚴聖緣這根紅線的牽引下，經歷獨身定做的宗教過程，為“即身成佛、現證涅槃”積累靈性資量，積累薄伽梵 如來功德。

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而中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教系九乘密教之最上三乘——無相密乘。其特有的聖密宗超越界 話語境界，引發聖密十法界曼陀羅之時空條件，以從薄伽梵 無形廣大的金剛法界宮下降人間的教法的靈性光輝，對四萬八千種根器的眾生進行總攝和三密加持。每一位眾生都在無量劫前華嚴聖緣這根紅線的牽引下，經歷獨身定做的宗教過程，為“即身成佛、現證涅槃”積累靈性資量，積累薄伽梵 如來功德。

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由是，在聖密宗特有的核心價值觀、宇宙觀的指引下，於炁量子靈性密學、三密陀羅尼、聖密十法界等諸多教相、事相、戒相中，聖密行者詮實相融，相應於三極無相，實證於肇源法性，圓滿於無所畏懼自解脫的三乘虹化，永唱“即身成佛”之薄伽梵 靈性生命凱歌。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教系九乘密教之最上三乘——無相密乘。其特有的聖密宗超越界 話語境界，引發聖密十法界曼陀羅之時空條件，以從薄伽梵 無形廣大的金剛法界宮下降人間的教法的靈性光輝，對四萬八千種根器的眾生進行總攝和三密加持。每一位眾生都在無量劫前華嚴聖緣這根紅線的牽引下，經歷獨身定做的宗教過程，為“即身成佛、現證涅槃”積累靈性資量，積累薄伽梵 如來功德。