[VLP]聖密行者與三法印.網誌分類：中国翡翠 |

在薄伽梵 智及維摩詰 師尊超越界的指導下，通過弟子修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量，實際上是通過一定教相熏修基礎上的事相實踐的靈性過程來調控自己的身心開始的，在清淨的基礎上，通過與薄伽梵 智及維摩詰 師尊的瑜伽，學會運用聖教的理念和方法來調伏我們自身那個頑固的俱生我執、俱生法執和俱生我慢開始的。

在薄伽梵 智及維摩詰 師尊超越界的指導下，通過弟子修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量，實際上是通過一定教相熏修基礎上的事相實踐的靈性過程來調控自己的身心開始的，在清淨的基礎上，通過與薄伽梵 智及維摩詰 師尊的瑜伽，學會運用聖教的理念和方法來調伏我們自身那個頑固的俱生我執、俱生法執和俱生我慢開始的。由於人與宇宙是不連續的整體，當修行個體靈性能量遍佈身心，聖緣慈悲心具足，靈性功德圓滿，當破無所破之時，就具有“逮諸總持，遊戲神通”調動宇宙能量來救渡眾生的那個能力。但是，如果修行過程中，被俱生我執、俱生法執和俱生我慢抓住，就會不自覺地落入幻覺之中。

作為聖密行者，靈性修持的首要法則，仍然是清淨、無我、調伏、精進。

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    我們的虹化，我們的轉世，我們的轉世再來，所謂的積累靈性功德，也都是為救渡眾生而行的。

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聖密行者在薄伽梵 智及維摩詰 師尊的指導下進行地徹證宇宙人生的靈性科學實踐，其實就是在運用現代科技哲學這個著名的證偽原則來不斷的反思自我，超越自我，明瞭諸法空相，萬法唯識的真理。

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聖密行者，靈性修持的首要法則，仍然是清淨、無我、調伏、精進。

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    要學會正確的操控隱態世界的能量，先學會正確的破除俱生我執、俱生法執和俱生我慢。因此，清淨的靈性思維實在是非常重要。

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如果修行過程中，被俱生我執、俱生法執和俱生我慢抓住，就會不自覺地落入幻覺之中。

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    我們的成就，所謂的聖教的成就，就是為救渡眾生而成就，所積累的靈性功德也是為解脫眾生而積累的靈性功德，而不是為了自己的所謂的好處。”

“什麼叫捨壽灌頂？因為我們的生為眾生而生，我們的涅槃，我們的死，是為眾生而死。但是，我們的虹化，我們的轉世，我們的轉世再來，所謂的積累靈性功德，也都是為救渡眾生而行的。所以我們的成就，所謂的聖教的成就，就是為救渡眾生而成就，所積累的靈性功德也是為解脫眾生而積累的靈性功德，而不是為了自己的所謂的好處。”

薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：
“清淨就是要消除八風五毒，消除人類的我慢，那麼在這樣的情況下就可以激發靈性的能量。那麼在我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》裏頭講到‘逮諸總持，遊戲神通’，實際上給人們指出了方向，實際上每一個人本身就生活在隱態世界中，甚至在隱態世界中游泳，所以‘逮諸總持，遊戲神通’不求自來的，只要你自身清淨。……這裏所講的這個‘逮諸總持’，‘總’就是指metra，‘持’就是要通過我們修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量。”

薄伽梵 智及維摩詰 師尊在華語廣播聖密龍講中聖示：
“這個俱生我執呢，俱生法執呢，是指人再次轉世的時候，前世所帶來的我執和前世所帶來的法執。他隱藏在哪里呢？隱藏在八識中的，特別是阿賴耶識的染分之中。所以，處於阿賴耶識的染分，所以他強烈的表現在第七識——末那識和強烈的表現在第六識——意識中間，在日常生活中表現出來。所以這一個我執法執呢，他雖然在人的這個身體中間，在他的意識中間，但是人的意識往往不能夠自覺的將他發現，所以往往克服不了。那麼，我們能不能夠克服呢？因為聖密行者他已經是從聖緣慈悲心開始。聖緣慈悲心，他是從前八識的淨分開始修證的。聖密行者，按照 聖宗 薄伽梵聖宗的教導，祂在登封綬記的時候，就已經跟國內外的祂的弟子們教導過，這個前八識的淨分開始修，也就是說從七地起修的，他不是普通的修行者，所以呢，他要行使聖緣慈悲心。從七地起修的時候呢，那個八識——阿賴耶識，是從他的淨分開始修的。所以，阿賴耶識中間已經去除了這個染分，去除了染分的這個思維，他反映在六識中間，這個時候，他是清淨、無我、調伏、精進的。所以，他不能夠是用染分同日而語、相提並論的。
染分表現了他的俱生我執。就是妄念所引起的。這個妄念，佛祖是講得比較的透徹。佛祖怎麼說呢？佛祖啊，俱生我執呢，人們雖然是很難察覺到，但是要按照《阿含經》的教導，就是人們一定要證到了阿羅漢果才能夠認識，並且破除俱生我執。作為我們普通人，根本就沒有能力去認識並破除這個俱生我執。
所以按照佛經的說法，就是按照佛理的說法，研究阿賴耶識，這個時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真妄呢，就是真境，妄呢，就是妄念。這兩個，真境達到，就是靈性實體呢，就是真正你的真我。那如果是妄念呢，妄念呢，這個妄念就不是你的真我，妄念是你的假我，妄念產生的就是俱生我執。俱生我執裏頭，他因為俱生我執和俱生我執會產生其他的負面效應。”
顯然，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教為個體修行提供了最穩妥的證偽工具和證偽途徑，同時也指示了一個證偽終極質歸之目標。如宗下的聖密捨壽法門，“就是把生命的一切都貢獻給了眾生。換句話說，每一個修行者都是以自己的生命個體，作為實驗室和實驗的材料，進入宇宙生命的宏偉實驗。”

薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：
“清淨就是要消除八風五毒，消除人類的我慢，那麼在這樣的情況下就可以激發靈性的能量。那麼在我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》裏頭講到‘逮諸總持，遊戲神通’，實際上給人們指出了方向，實際上每一個人本身就生活在隱態世界中，甚至在隱態世界中游泳，所以‘逮諸總持，遊戲神通’不求自來的，只要你自身清淨。……這裏所講的這個‘逮諸總持’，‘總’就是指metra，‘持’就是要通過我們修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量。”

弟子意識到，在薄伽梵 智及維摩詰 師尊超越界的指導下，通過弟子修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量，實際上是通過一定教相熏修基礎上的事相實踐的靈性過程來調控自己的身心開始的，在清淨的基礎上，通過與薄伽梵 智及維摩詰 師尊的瑜伽，學會運用聖教的理念和方法來調伏我們自身那個頑固的俱生我執、俱生法執和俱生我慢開始的。由於人與宇宙是不連續的整體，當修行個體靈性能量遍佈身心，聖緣慈悲心具足，靈性功德圓滿，當破無所破之時，就具有“逮諸總持，遊戲神通”調動宇宙能量來救渡眾生的那個能力。但是，如果修行過程中，被俱生我執、俱生法執和俱生我慢抓住，就會不自覺地落入幻覺之中。

按照 聖宗 薄伽梵聖宗的教導，祂在登封綬記的時候，就已經跟國內外的祂的弟子們教導過，這個前八識的淨分開始修，也就是說從七地起修的，他不是普通的修行者，所以呢，他要行使聖緣慈悲心。從七地起修的時候呢，那個八識——阿賴耶識，是從他的淨分開始修的。所以，阿賴耶識中間已經去除了這個染分，去除了染分的這個思維，他反映在六識中間，這個時候，他是清淨、無我、調伏、精進的。所以，他不能夠是用染分同日而語、相提並論的。
染分表現了他的俱生我執。就是妄念所引起的。這個妄念，佛祖是講得比較的透徹。佛祖怎麼說呢？佛祖啊，俱生我執呢，人們雖然是很難察覺到，但是要按照《阿含經》的教導，就是人們一定要證到了阿羅漢果才能夠認識，並且破除俱生我執。作為我們普通人，根本就沒有能力去認識並破除這個俱生我執。