2012.08.18 究竟了義 瀉瓶無滯 薄伽梵 智及維摩詰 師尊Hobart FM 96.1廣播聖密龍講聖示

阿達爾嘛佛　大聖寶　金剛道儂長老，在修持的修持觀上，她是清凈、無我、調伏、精進的；在修持的境界上，她是堅持正法、正信、正行，而不是見異思遷，此山望到那山高，改換〝功夫〞，而是堅持修行金剛禪到底。

〝口密行〞加〝身密行〞，然後再加〝意密行〞，〝意密〞之一就是〝法身心語〞，與　師尊保持無間斷的瑜珈。

　　所以我們現在在回顧李老奶奶的貢獻時，尤其是要回顧她的清凈、無我、調伏、精進的聖密行者形像的榜樣。

〝要讓中國佛教、中國密教、中國密法的哲學，把祂演變為具有現代價值，同時要讓祂發揮現代的作用。〞

　　〝哲學是研究中國佛教哲學，從理論到實踐，以及祂的現代價值，以及中國佛教諸學、諸流、諸哲學流的精粹，都要加以使用；〞

　　阿達爾嘛佛　大聖寶　金剛道儂長老，在修持的修持觀上，她是清凈、無我、調伏、精進的；在修持的境界上，她是堅持正法、正信、正行，而不是見異思遷，此山望到那山高，改換〝功夫〞，而是堅持修行金剛禪到底。

　　這樣，沒有我慢就不會發生偏差而墮入幻覺。

〝這信仰體系〝四相俱全〞，有理論、有實踐，有規範，有成就所顯示的實踐因果。〞

　　〝而祂在哲學思想上，也是形上世界和形下世界、顯態世界和隱態世界全面的深刻的哲學體系，也是全世界放之四海而皆証、放之四海而皆準的價值體系。〞

　　

　　〝對人類、對永恆生命，對人類的痛苦的解脫，有著絕對的、可供實踐的，真正能解決問題的意義，而不是虛幻的。〞

　　〝所以祂的哲學價值是可以由眾生、所有眾生的實踐來加以証明。〞

阿達爾嘛佛　大聖寶　金剛道儂長老，在修持的修持觀上，她是清凈、無我、調伏、精進的；在修持的境界上，她是堅持正法、正信、正行，而不是見異思遷，此山望到那山高，改換〝功夫〞，而是堅持修行金剛禪到底。

　　這樣，沒有我慢就不會發生偏差而墮入幻覺。

所以當一位聖密行者進入聖佛密境或者聖密佛境的情況下，她所有的修行的行為都保持一種低調和謙遜，這是非常重要的。

當時雖然我們在杭州的金剛禪修持班取得了初步的成就，而且在北京以及全國其他地方所辦的金剛禪修持班也有不少傑出的輔導員；但是，這些修持班的成員，包括具有功能的成員，還沒有足夠的聖資糧，能夠跟隨我去全中國巡迴弘揚中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪。

因為要跟隨我的一定是要做到內心的清凈、無我、調伏、精進，而並非是出了〝功能〞以後，就驕傲、我慢、不謙遜起來的行者。

　　因為如果驕傲、我慢、不謙遜，必定會引導自己走向幻覺，強烈地表達她的俱生我執；從行者平時的種種自我表現中，以及包括對自己的家人以及同修，都會出現不同程度的我慢；因而這反而成為造成她幻覺的一個因素。

我向錢老、張老報告：

　　〝大聖　釋迦牟尼佛祖懷著極終善性的慈悲和智慧，在祂的大覺性海中提出了一系列的教相、事相、戒相、圓相，主要是作為對人類的極終關懷，所提供娑婆世界的所有眾生的解脫之道。〞

在慈悲的俩老膝下，我向慈祥的俩老報告的這幾句幼稚的話，在張老和錢老面前顯得古板而不合時宜，正在〝自渐形穢〞之際，想不到兩老興奮而非常慈愛地、誠懇地諄諄教導說：

　　〝我們不僅是要運用中國古代的哲學，來解釋人體特異功能；〞

　　〝我們要用馬克思主義的哲學理論來解釋人體特異功能態。〞

阿達爾嘛佛　大聖寶　金剛道儂長老，在修持的修持觀上，她是清凈、無我、調伏、精進的；在修持的境界上，她是堅持正法、正信、正行，而不是見異思遷，此山望到那山高，改換〝功夫〞，而是堅持修行金剛禪到底。

究竟了義　瀉瓶無滯

　阿達爾嘛佛　大聖寶　金剛道儂長老，作為優秀的聖密行者，她在中國大陸弘法歷程之中，發揮了她的極終善性的慈悲和智慧，作出她最大的努力，也是當時的許多聖密行者之中，最卓越的之一位。