論 宗教真實和科學真實相瑜伽的展望。

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    這就是哲學與宗教的最大的學術分野之處，是最最透徹的，直面法性的提攜。一個完整的宇宙是“六者”、 “兩類”之綜合在一起。科學目前而言只研究物質的世界，顯性的世界，形而下的世界。尚未觸及到形而上、隱態的和精神靈性的世界。 （注５--[VCH]世間法的哲學與宗教實是有非常大的區別2010-07-13 《靈馨薈萃》）

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    這之前，已有表述佛教宇宙觀和世界觀的法相和唯識學說，從宏觀和微觀描述了世界的構成和演化方式，指出“萬法唯識”或“唯識無盡”，這個學說突破了生命個體的局限，使生命的有機個體與外在的器世界成為一體，從而賦予心靈領域無限拓展的可能。由此，心靈的形態之一----生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是無限的，個體的生命突破只可“一次”的一期生命的世俗理解：生命的形態可以突破此肉身的局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本就是一體。您就是您的時空和境遇，一切由您的心識變現，因此，可能由於心識所造的業力現前而諸事不順，也可能由於您的德行而出現“聖天象”。一切均顯現於“不連續的整體”。

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這是因為中國漢傳密宗所達到的宇宙實相認知所決定的：宇宙由八識幻化變現，而八識以上，更有清淨第九識翁摩羅識，乃至無限層識。而宇宙之肇源法性阿絲律耶，系一切因緣風雲際會，生滅變幻的能量源泉。

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    任何生命個體都可以由於這一意識而突破我執身見，一躍拓展至浩瀚宇宙無限與豐富多彩的層面，與肇源法性，諸天諸佛原本一體，法性一如；僅僅是因為無始以來的無明造成意識的局限，自我變現出了思想與境遇的枷鎖。為此，破除種種見地障礙，將個體精神、靈性層次提升、恢復到宇宙靈性意義的佛的層面，從現實和永恆的煩惱中解脫出來。這就是為什麼中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教為什麼必須具有聖緣慈悲心及聖密菩提心的緣故。也因為原本是佛，所以可以即身成佛；在心識的層面上，一刹那的凡夫心識轉為佛之知見，就會帶來一刹那之佛果。

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在著名心理學家榮格援引的《西藏度亡經》中，逝者的靈識被引導到體認青，白，黃，紅，綠色五種光明之道，分別來自法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智和成所作智，“死者如能達到較高的洞見，他就會知道：真實性的思想形式完全由他己身發出，智慧的四條光明之道雖顯現在他眼前，其實也是他心靈能力放射所致……。”
死亡之際，逝者“逆著實相中陰的領域上升,……到達了四種偉大的存在景象。第一是綠色的不空成就如來；其次是赤色的阿彌陀如來；第三是黃色的寶生如來；第四是白色的金剛薩埵。最後則終之於佛陀之究竟身的“法界”之明亮青光。此一青光是從居住在曼陀羅中陰的大日如來（毗盧遮那佛）之心發射出來的。”

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因此，肉體死亡之際，反而正是密教修行者修行的“重要時刻”，而中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教特有的108階虹化轉世法門尤其殊勝，包括人人都能修的，達到“悲心慈證”的虹化。從誓願將眾生提升至佛的聖緣慈悲心和聖密菩提心，到日常行住坐臥修行“十大密觀”，更有聖密宗特有的“百相萬行”，可從日常行為的任何角度引領行者、眾生與佛的靈性瑜伽，入佛境界……依“唯識理念”發展的“大醫王法門”，妙用疾病成為度生利器，挽救眾生的有機體生命和靈性生命。聖密行者時時刻刻與佛瑜伽為一體，時時刻刻觀想眾生是佛，而不是等待死亡之際才認證自性是佛。

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    通過系統性而又當機活潑的妙用，中國漢傳密學最大限度地恢復信仰的純粹性，達到並體現佛教研究的“宗教的真實”。

任何生命個體都可以由於這一意識而突破我執身見，一躍拓展至浩瀚宇宙無限與豐富多彩的層面，與肇源法性，諸天諸佛原本一體，法性一如；僅僅是因為無始以來的無明造成意識的局限，自我變現出了思想與境遇的枷鎖。為此，破除種種見地障礙，將個體精神、靈性層次提升、恢復到宇宙靈性意義的佛的層面，從現實和永恆的煩惱中解脫出來。這就是為什麼中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教為什麼必須具有聖緣慈悲心及聖密菩提心的緣故。也因為原本是佛，所以可以即身成佛；在心識的層面上，一刹那的凡夫心識轉為佛之知見，就會帶來一刹那之佛果。

因此，肉體死亡之際，反而正是密教修行者修行的“重要時刻”，而中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教特有的108階虹化轉世法門尤其殊勝，包括人人都能修的，達到“悲心慈證”的虹化。從誓願將眾生提升至佛的聖緣慈悲心和聖密菩提心，到日常行住坐臥修行“十大密觀”，更有聖密宗特有的“百相萬行”，可從日常行為的任何角度引領行者、眾生與佛的靈性瑜伽，入佛境界……依“唯識理念”發展的“大醫王法門”，妙用疾病成為度生利器，挽救眾生的有機體生命和靈性生命。聖密行者時時刻刻與佛瑜伽為一體，時時刻刻觀想眾生是佛，而不是等待死亡之際才認證自性是佛。

因此，肉體死亡之際，反而正是密教修行者修行的“重要時刻”，而中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教特有的108階虹化轉世法門尤其殊勝，包括人人都能修的，達到“悲心慈證”的虹化。從誓願將眾生提升至佛的聖緣慈悲心和聖密菩提心，到日常行住坐臥修行“十大密觀”，更有聖密宗特有的“百相萬行”，可從日常行為的任何角度引領行者、眾生與佛的靈性瑜伽，入佛境界……依“唯識理念”發展的“大醫王法門”，妙用疾病成為度生利器，挽救眾生的有機體生命和靈性生命。聖密行者時時刻刻與佛瑜伽為一體，時時刻刻觀想眾生是佛，而不是等待死亡之際才認證自性是佛。

宇宙乃識的變現，不僅包括顯態，也包括隱態，還包括形而上，形而下，物質和精神的宇宙，因此，宇宙是靈性的宇宙；個體生命也不為肉體的幻象所局限。由此，心靈的形態之一----生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是無限的，個體的生命突破只有“一次”的一期生命的世俗理解，生命的形態可以突破此肉身的局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本就是不連續的整體。具有靈性的宇宙與具有宇宙意義的生命相瑜伽，體認個體與佛原本一體，如能有此洞見，在此生時刻存在成佛契機。

中國漢傳密學所提倡的宗教真實與科學真實相統一將率先突破人類對於宇宙真理的無明，也必將實現宗教真實與歷史真實相統一，與學術相統一，與修成實證的真實相統一，與全世界和諧的相統一，與全世界和平相統一，與全人類文明進步相統一。

宇宙乃識的變現，不僅包括顯態，也包括隱態，還包括形而上，形而下，物質和精神的宇宙，因此，宇宙是靈性的宇宙；個體生命也不為肉體的幻象所局限。由此，心靈的形態之一----生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是無限的，個體的生命突破只有“一次”的一期生命的世俗理解，生命的形態可以突破此肉身的局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本就是不連續的整體。具有靈性的宇宙與具有宇宙意義的生命相瑜伽，體認個體與佛原本一體，如能有此洞見，在此生時刻存在成佛契機。

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    四. 唯科學思潮中的形而上潛流----如何還原“科學的真實”
A．作為東西方世界靈性結合的先驅---科學:歷史趨勢的回顧(注7---《近代中國唯科學主義思潮評析》)
從西元14世紀開始，西方開始了突破宗教思想專制和封建社會制度專制的文藝復興運動，宗教改革運動和啟蒙運動，人本主義，自由主義，平等、理性的精神推動其社會文化經濟生產迅速發展。
自18世紀始，西方近代科學隨著逐步與宗教厘清關係而誕生，即宗教以信仰為其物件，科學以事實為物件；科學自17世紀隨傳教士進入中國，雖然彼時在西方科學尚未完全和宗教脫離，但因其顯著的功用性引人入勝；

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    然而當時中國這個“天朝大國”，依然在社會經濟等領域均領先於西方。中國民眾整體的道德自律在那時的西方居然被啟蒙運動當做社會的理想去追求。相形之下，西方教會體系由於“靈魂產業化”造成了道德失範，金錢導致不可救藥的貪腐；女修道院變相成為教士的妓院，然而神職人員掌握道德權利，依舊自我標榜。此時遠東的傳教士帶回中國的消息，猶如吹來清風。中國社會的傳統自律，甚至被伏爾泰等當作脫離“神”的體系之外，民眾用自由精神自治的理性表率。中國，成為啟蒙運動的一項銳利武器（注8—劉仰：《啟蒙運動的中國武器》2007-2-14新浪博客）。 而科學和它當時依附的信仰一樣，在中國並未立刻普及。