論 宗教真實和科學真實相瑜伽的展望。

回复 1# patricia
個人的社會功能固然實現，然而對於個體生命意義等終極精神關懷，儒家的關注顯然是不夠的，甚至是有意忽略的----“子不語怪力亂神”，這個約束力量非常強大，把生命的價值壓縮在井然有序的社會範疇之內，與佛教的平等的超越性理念存在天然的衝突。佛教進入正是彌補了文化上的缺失，但是佛教首先要能夠被文化主流所樂見和接受。

回复 1# patricia

因此佛教在漢化的普及過程中，也有意把其理念放在一個較為“合情合理”的範疇，如隱略其“靈”，凸顯其“覺”；如與個人解脫相比更強調信佛能使人心良善，社會風氣好轉，隱略其“超越”文化局限的一面；如雖然經典裏不乏神通，但回避神通，唯恐與“怪力亂神”牽連……一般對於信仰所出現的靈異現象，僅以“感應道交”形容，其內涵仍然刻意的隱而不顯。

回复 1# patricia

而事實上，如何與 大聖 釋迦牟尼 佛祖的大覺性海的活水源頭相契，用其靈感實現超越性躍升，突破當下具體煩惱的局限，恰恰是佛教活潑潑的生命力所在；否則，再好的教理，以人的局限的理解，終究難免會有誤差，或真正招來了妖魔幻覺，或喪失靈性內涵，僅剩儀式化的軀殼，淪為教條和僵化而衰退，這也是密乘中上師即是弟子的“道”的原因。正是通過上師，才能實現靈性意義上佛法的個體與整體的瑜伽。

回复 1# patricia


    由此可見，通過生命靈性的賦予和付出，人類個體生命的本身和生命的意義和價值才能最大化。在當前人類生活方式如此多樣，社會如此複雜，生命內在外在壓力如此巨大，彰顯發揮佛教最本質的特質以回應時代已經變成迫切的任務。

回复 1# patricia

中國漢傳密學研究院所宣導的回歸於“宗教的真實”的意義在此，而“宗教的真實”在於佛教詮釋學意義上的“超越界”的設立。

回复 1# patricia


    二．佛教詮釋學意義上的聖密宗終極靈性“超越界”的設立闡發了中國漢傳密學的“宗教的真實”

回复 1# patricia


    “佛教超越界限”是佛教詮釋學意義上的‘超越界’（transcendence）。此‘超越界’是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。“”（薄伽梵 智及維摩詰：《淺論佛教超越界限》）

回复 1# patricia


    聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王聖密龍講曾經聖示：
佛教大乘密乘的見地學說不外乎一是中觀見，二是唯識見。聖密宗的監督，則是在中觀見，唯識見兩大見地的學說基礎之上的 “大總持見”。 但是，從究竟意義上而言，中國漢傳密宗----聖密宗金剛禪佛教了義究竟圓滿的極終意義上之教相見地學說乃是“至極無見地”
極終意義上的至極見地不可以用文字相，不可以名言相，不可以思議相，不可以遮表詮相，故而，至極見地無相，故名“至極無見地”（注3---薄伽梵 智及維摩詰 在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的主題發言 2008.12.4）

回复 1# patricia

以此“至極無見地”所設立的“超越界”定義，令人矚目的特點在於點明“感應道交”的“至道”核心乃趨於無限的超越-解脫，此為信仰中的信仰，也即佛教研究的“宗教的真實”；

回复 1# patricia

而對於“宇宙”的理解也不囿于時空，而是包括形而上，也包括形而下；包括顯態，也包括隱態；包括物質的，也包括精神的。  （注4--[VCH]世間法的哲學與宗教實是有非常大的區別2010-07-13 《靈馨薈萃》）因此，這趨於無限的超越，是呈現靈性特質的，蘊含了最為普適性的靈性，道德，意志，生命，此即宇宙的實相，此即肇源法性。

回复 1# patricia


    “佛教詮釋學意義上的肇源法性，當肇源法性升起大用的時候，被稱之為‘佛性’、‘法性’、‘阿達爾嘛佛如來’、‘普賢王佛如來’、‘毗盧遮那佛如來’、‘薄伽梵’、‘梵’”……名相繁多，‘肇源法性’是權用的名相，前述眾多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明傳統所權用的名相，他們亦都是佛教詮釋學意義上加以闡發的‘產物’。”（薄伽梵 智及維摩詰：《淺論佛教超越界限》）
這些名相設施都指向了當肇源法性升起大用時呈現的“阿達爾嘛佛如來”、“普賢王佛如來”、“毗盧遮那佛如來”的三身法性身佛的 “六宇宙”，它/祂是無限的，然而又是靈性的，佛人格的，富有生命力的存在。

回复 1# patricia


    但全部都是權用的名相，“本來無一物”，不可執著為實有，是為了幫助當機的眾生實現完美超越-解脫而設計的最佳路線圖；“萬法唯識”，當心靈遵循不同的理念理解世界時，行為的路徑就必然會不同，所造成的後果也就不同，形成的境界也就不同；中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教設立了本宗共與不共的名相，當沿用這些理念去實踐，便開始了本宗特有的解脫過程，也就是這些名相升起大用，這條路線付諸使用的時刻，也許就是刹那解脫的時刻。

回复 1# patricia


    三．體現“宗教的真實”的具有生命靈性的宇宙與具有宇宙意義的人類生命相互瑜伽的中國漢傳密宗的生命實踐　

回复 1# patricia


    在對於宇宙的理解上，聖密宗的宇宙觀涉及“六者”，“兩類”，展開來說：
聖密宗宇宙觀是不同於康得，康得哲學範疇內的宇宙觀只 涉及到兩者兩類，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界構成全部宇宙；

回复 1# patricia


    而聖密宗的宇宙觀涵蓋了六者兩類：
〝一 個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；
〝一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；
〝一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙〞。
這 〝六者〞、〝兩類〞綜合在一起，這個宇宙才是完整的。