弟子學習聖密龍講聖示總結

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    五性各別。這個〝五性各別〞就是指眾生；認為眾生具有聲聞、緣覺、菩薩、不定、無性等五種，種種的性差別。

－　講
這個五性各別，主要是指由於眾生根器的不同，有五種根器的不同，所以對教法的不認識。

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    清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相〞這一原則的精神，是佛教的不同層次，不同流派所共有遵循的，是共法。但不同的層次、不同的佛教流派對祂的詮
釋是有著深度、廣度、高度的差別。如對〝清淨〞一詞也是可以有了義與不了義的理解。而我們聖密宗所講的清淨是揭示了〝聖密宗古梵密、薄伽梵密〞對清淨一詞的定
義，是從宇宙實相的高度來理解，是融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見，直指眾生本具的　毘盧遮那佛性。

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〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

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    親光〞也是一個密語，如果真的要把祂解譯的話，　聖宗就解譯了：這個所謂的〝親光〞實際上就是指〝薄伽梵眷屬〞。〝薄伽梵眷屬〞翻到中文來，祂可以用一個字來表示，就是〝親〞。〝光〞，也就是說，〝薄伽梵眷屬〞的靈性的光［耀／月／岳］

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    就中國漢傳佛教而言，無論其顯教或密教，都有相關〝歷史的、宗教的、文學的、哲學的〞經典。作為口傳的〝傳統教法〞和口傳的〝口頭教法
〞明顯地、有力量地補充了中國佛教的弘傳，為中國廣大民間所喜聞樂見。

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－　密宗，中國開宗的祖師──　善無畏、　金剛智、　不空，祂們受到中國皇室的強有力的支持，甚至在皇宮的內道場，設立 temple 、設立廟宇、設立曼荼羅場。　

－　由於大唐國號是稱為〝大聖〞，所以呢，這個時期所成立的密宗就稱之為〝聖密宗〞。而這些在皇宮內道場說法的導師、上師乃至長老，就稱之為〝龍講〞。

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－　這個〝薄伽梵〞義呢，是六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。這六義呢，相互瑜伽，又成為三十六義──六六三十六義。也就是說，一義中包含著六義，六義中包含著三十六義。而一義中本來就包含著三十六義，如如圓滿、吉祥。

－　〝法身心語〞，因為是　薄伽梵所行持的神聖的教法，這個法身心語就包含著這一個三十六義。

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    四智心品。所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。

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    白雲老禪師祂是智慧的，祂是知道雖然許多人修了佛教，不一定能夠理解密教，尤其不能夠、不容易理解到〝古梵密〞。祂提醒我們說：古梵密啊，這一個古梵密，是以梵語來加以溝通的，而且呢是以〝古梵密〞來溝通的。這一個所謂的〝古梵密〞實際上就是指〝法身心語〞。祂不是現代梵語──可能現代梵語裡頭不包含這一個〝法身心語〞的修證的方法。因為〝法身心語〞需要靠系統的修煉。所以祂就特別的點到，古梵密啊，不是現代用的梵語，而是古梵語。在隱態世界中的交流、在隱態世界中的瑜伽、在隱態世界中的法門進行訓練，祂所使用的語言不同於我們現在所用的語言。就是發生，也就稱之為〝密語〞。

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    因為　薄伽梵祂擁有宇宙的偉力，因而，無所畏懼自解脫。這一個隱語就放在我們的《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》。這個〝不可思議解脫法門〞實際上就是〝無所畏懼自解脫〞，實際上就是〝薄伽梵〞的解脫、〝薄伽梵〞無所畏懼。

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    聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

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    金剛禪〞這一個名相為什麼是〝金剛〞？〝薄伽梵〞就是金剛。〝薄伽梵〞這個金剛祂能夠摧破一切外道。

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－　以顯教而論，中國顯教有許多流派。顯教的許多流派有經典傳承，但是也有口頭傳承。最為著名的莫過於禪宗。禪宗標榜自己是〝教外別傳，不立文字〞。所以，禪宗的傳承有大量的〝語錄〞，構成了特殊的中國式的〝經典〞。禪宗〝一花開五葉〞，有五個分支，每一分流，都有口頭傳承，而他們的口頭傳承，最初都是口講。所以，以文學的角度來說，這是〝口頭文學〞。

－　因為祂本來就是〝教外別傳，不立文字〞。但是，經過　達摩大師、　慧可大師、　僧璨大師、　道信大師、　弘忍大師、　惠能大師幾代的艱苦的努力，終於在中國生根、開花。一花開了五葉，流傳到日本，在十九世紀時，反而在日本，祂比中國有了更加活潑、廣大的發展。

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    我們為什麼要謙遜？作為我們，擁有巨大的使命；我們不謙遜就不足以完成這個巨大的使命。如果我們不謙遜，我們就不會有一個清醒的頭腦。

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    《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》。因為這一個〝不可思議〞就是指〝薄伽梵〞不可思議，因為這一個解脫法門就是指〝薄伽梵〞無所畏懼自解脫。