論 宗教真實和科學真實相瑜伽的展望。

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根據“唯識無盡”
宇宙乃識的變現，不僅包括顯態，也包括隱態，還包括形而上，形而下，物質和精神的宇宙，因此，宇宙是靈性的宇宙；個體生命也不為肉體的幻象所局限。由此，心靈的形態之一----生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是無限的，個體的生命突破只有“一次”的一期生命的世俗理解，生命的形態可以突破此肉身的局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本就是不連續的整體。

儘管科學發展史顯示它和“靈性”漸行漸遠，然而研究“六者”“兩類”全方位的宇宙正成為靈性覺醒的人類的趨勢。共時性原理顯示另類的充滿靈性的思維體系，科學將突破一元論，回歸靈性真實，瑜伽於宗教並率先反映宇宙實相。

本文認為宗教的真實與科學的真實相統一對於全人類在宇宙實相層面上認知與實踐有巨大的價值和意義。

由此，心靈的形態之一----生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是無限的，個體的生命突破只有“一次”的一期生命的世俗理解，生命的形態可以突破此肉身的局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本就是不連續的整體。具有靈性的宇宙與具有宇宙意義的生命相瑜伽，體認個體與佛原本一體，如能有此洞見，在此生時刻存在成佛契機。

“道”較之“儒”，超逸天然，無人為造作，嚮往從種種現實的或思想的束縛超脫的境界，心態上無疑是更為貼近佛家的。在歷史上出現的道與佛的辯論競爭，很大程度上被政治所操縱利用，成為政治文化對佛教這一“外來者”表達警惕和排斥的手段。很多文人，如李白，白居易等於道於佛兼收並蓄，是那麼的自然。

佛教在漢化的普及過程中，也有意把其理念放在一個較為“合情合理”的範疇，如隱略其“靈”，凸顯其“覺”；如與個人解脫相比更強調信佛能使人心良善，社會風氣好轉，隱略其“超越”文化局限的一面；如雖然經典裏不乏神通，但回避神通，唯恐與“怪力亂神”牽連……一般對於信仰所出現的靈異現象，僅以“感應道交”形容，其內涵仍然刻意的隱而不顯。

根據“唯識無盡”
宇宙乃識的變現，不僅包括顯態，也包括隱態，還包括形而上，形而下，物質和精神的宇宙，因此，宇宙是靈性的宇宙；個體生命也不為肉體的幻象所局限。由此，心靈的形態之一----生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是無限的，個體的生命突破只有“一次”的一期生命的世俗理解，生命的形態可以突破此肉身的局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本就是不連續的整體。具有靈性的宇宙與具有宇宙意義的生命相瑜伽，體認個體與佛原本一體，如能有此洞見，在此生時刻存在成佛契機。

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論 宗教真實和科學真實相瑜伽的展望。
內容提要：
    本文認為宗教的真實與科學的真實相統一對於全人類在宇宙實相層面上認知與實踐有巨大的價值和意義。

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    恢復宗教的真實，恢復信仰的純粹性，在於實踐宗教不斷超越和突破的特質，如此才能接觸宇宙靈性的活水源頭。中國漢傳密學的至極無見地，肇源法性阿絲律耶升起大用的三身法性身佛‘阿達爾嘛佛如來’、‘普賢王佛如來’、‘毗盧遮那佛如來’正是宇宙靈性的本源；根據“唯識無盡”
宇宙乃識的變現，不僅包括顯態，也包括隱態，還包括形而上，形而下，物質和精神的宇宙，因此，宇宙是靈性的宇宙；個體生命也不為肉體的幻象所局限。

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    由此，心靈的形態之一----生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是無限的，個體的生命突破只有“一次”的一期生命的世俗理解，生命的形態可以突破此肉身的局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本就是不連續的整體。具有靈性的宇宙與具有宇宙意義的生命相瑜伽，體認個體與佛原本一體，如能有此洞見，在此生時刻存在成佛契機。

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    儘管科學發展史顯示它和“靈性”漸行漸遠，然而研究“六者”“兩類”全方位的宇宙正成為靈性覺醒的人類的趨勢。共時性原理顯示另類的充滿靈性的思維體系，科學將突破一元論，回歸靈性真實，瑜伽於宗教並率先反映宇宙實相。

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一．中國漢傳密學研究院關於佛教研究的“宗教的真實”即中國漢傳密學“靈性”教相及“靈性宇宙”的回歸

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    佛教以對於世間人生的生老病死的集中關注，立論透徹淋漓，可切實參與的修行規則以及強大而感人的弘法團隊融入了文化含量超濃度的中華文明（注1餘秋雨：《西天梵音》），這個文化含量超濃不僅是指已經成立的諸子百家，而且還指本土兩大文化主流：道與儒。

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    “道”較之“儒”，超逸天然，無人為造作，嚮往從種種現實的或思想的束縛超脫的境界，心態上無疑是更為貼近佛家的。在歷史上出現的道與佛的辯論競爭，很大程度上被政治所操縱利用，成為政治文化對佛教這一“外來者”表達警惕和排斥的手段。很多文人，如李白，白居易等於道於佛兼收並蓄，是那麼的自然。

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    儒家通過“禮治”（貴賤、尊卑、長幼各自遵守各自的行為規範，以達到社會井然有序）、“德治”（通過普及對個體義理的教育，達到用道德控制和評價社會成員）和“人治”（少數人通過等級制度統治多數人的社會體制），使人群的每一份子自我約束。儒家通過榜樣示範、道德禮儀、教化活動，制定鄉規民約、宗族家法，輿論褒貶實現其社會管理，事實證明，相當行之有效。