無相密乘’，把密法授惠于最廣大的衆生

師尊的聖示，使中國漢傳佛教密宗——聖密宗金剛禪古梵密佛教的十二乘判教系統，如何隨著歷史的因緣圓滿地、了義地、究竟地建立起來的脉絡清晰可見，反映在其中的宗教真實和歷史真實、宗教真實和科學真實相統一的脉絡亦清晰可見。

特別讓弟子明白了，“第九品──《一相無相分》，這個‘一相’實際就是　佛祖的一乘佛教。這個‘一乘佛教’本來沒有分別，本來　佛幷沒有分爲這一個乘、那一個乘；聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘以及無相密乘，這些都是屬於渡眾的方便。但是，由于衆生有我相、人相、衆生相、壽者相，他們會出現種種的嗔恨，所以産生種種的種姓。相同的法性、法性身，但是在實際入世的時候他們就出現很多不同的種姓；這些不同的種姓，應機設教，所以才有了聲聞、緣覺、菩薩、無相密乘等［真分乘］”。後來“爲了一種包容”，最終建立起了十二乘判教。而“宗”其實就是一個有相的東西，但是聖密宗宗下的“阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那實際上是離相的、寂滅的，所以說是至高的”，這個“理念又是無相的東西。這裡是看似矛盾，實際上不是矛盾。這個實際上就是把　大聖　釋迦牟尼佛祖的教相、事相、戒相、圓相推向了宇宙的更深部，把宇宙的深部規律──也就是說宇宙的無相的規律，作為‘凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來’”。

師尊聖示，《金剛經》“囊括了所有的顯態世界、隱態世界、六宇宙的所有的最直接的真理”。“《金剛經》裏，許多的理論都是要有密宗的理念、我們的教相、事相、戒相、圓相的解讀，那麽你就能够理解”。

         薄伽梵的名相的啓用理念，這意味著，密乘不再僅僅是對于佛教的弟子，佛教的衆生，而是對于廣大96外道的衆生也在救度之列。所以這個心呢，非常廣大。這一廣大呢，就是包括和諧所有的衆生，和諧世界的衆生，和諧世界的各個宗教，和諧世界的各個民族。不管是性別、膚色、民族、地域條件、不同的時空，所有的衆生都在救度之列。

       “第九品──《一相無相分》，這個‘一相’實際就是　佛祖的一乘佛教。這個‘一乘佛教’本來沒有分別，本來　佛幷沒有分爲這一個乘、那一個乘；聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘以及無相密乘，這些都是屬於渡眾的方便。但是，由于衆生有我相、人相、衆生相、壽者相，他們會出現種種的嗔恨，所以産生種種的種姓。相同的法性、法性身，但是在實際入世的時候他們就出現很多不同的種姓；這些不同的種姓，應機設教，所以才有了聲聞、緣覺、菩薩、無相密乘等［真分乘］”。

《金剛經》“囊括了所有的顯態世界、隱態世界、六宇宙的所有的最直接的真理”。“《金剛經》裏，許多的理論都是要有密宗的理念、我們的教相、事相、戒相、圓相的解讀，那麽你就能够理解”。

            菩薩救度衆生，要“以宇宙的實相、以法性、法性身以及靈性、靈性實體的究竟去觀照”，如果有我相、人相、衆生相、壽者相、菩薩相，“即非菩薩”，由是解讀了“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者”這個究竟宇宙真理。

    ‘一切有為法， 如夢幻泡影， 如露亦如電， 應作如是觀。其實《金剛經》的這一句經文、這一句聖偈，非常真理化地贊頌了我們宗下的十二乘教判。

師尊有關聖示：“由古印度
聖
至極維摩詰
第一代聖祖所弘傳的‘無相密乘’，把密法授惠于最廣大的衆生。因此將‘無相密乘’逮諸總持、游戲神通、夢幻空花、圓滿無盡的究竟理念和宇宙、人間的究竟大樂，傳授給衆生。

這個所謂的最廣大衆生，就是
大聖
釋迦牟尼佛祖啓用薄伽梵的名相。薄伽梵的名相的啓用理念，這意味著，密乘不再僅僅是對于佛教的弟子，佛教的衆生，而是對于廣大96外道的衆生也在救度之列。所以這個心呢，非常廣大。這一廣大呢，就是包括和諧所有的衆生，和諧世界的衆生，和諧世界的各個宗教，和諧世界的各個民族。

主要是面對各種不同衆生的不同根器，傳授以相應的聖密法。這個傳授與相應的聖密法，實際上就是指顯教密教，顯密兩教教義共融，顯密兩教教相共融，顯密兩教事相共融，顯密兩教戒相共融，直接達到那了義、究竟、圓滿的聖法之境。這就是即身成佛的道途。”

薄伽梵
師尊的慈悲加持、遮止和超越界的引領下，一定能够入寶山滿載而歸，一定能够清淨、無我、調伏、精進地走在靈性生命解脫的光明大道上。

師尊聖示“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，“這裏頭，就是‘解空第一’，‘解空第一’解的東西不是‘空之有空’，而是‘空中有物’，而且，這個物是實實在在的物，是法性，是法性身，是靈性，是靈性實體。”“作為宗下的解讀，‘若見諸相非相’即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是‘諸相非相’。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。這裡的‘如來’可以解爲　大聖　釋迦牟尼佛祖，也可以解爲法性、法性身，更可以解爲肇源法性。”“如來所說的身相，因爲是隱態世界的東西，是靈性實體，所以，‘即非身相’了，不能够以身相來討論。”

無相密乘’，把密法授惠于最廣大的衆生

師尊對《金剛經》第三品《大乘正宗分》、第五品《如理實見分》、第九品《一相無相分》、第十四品《離相寂滅分》的聖密解讀，使弟子對“實無衆生得滅度者”以及“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”的究竟真理有了比較清楚的理解。