論 宗教真實和科學真實相瑜伽的展望。

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    而事實上，如何與 大聖 釋迦牟尼 佛祖的大覺性海的活水源頭相契，用其靈感實現超越性躍升，突破當下具體煩惱的局限，恰恰是佛教活潑潑的生命力所在；否則，再好的教理，以人的局限的理解，終究難免會有誤差，或真正招來了妖魔幻覺，或喪失靈性內涵，僅剩儀式化的軀殼，淪為教條和僵化而衰退，這也是密乘中上師即是弟子的“道”的原因。正是通過上師，才能實現靈性意義上佛法的個體與整體的瑜伽

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    宇宙乃識的變現，不僅包括顯態，也包括隱態，還包括形而上，形而下，物質和精神的宇宙，因此，宇宙是靈性的宇宙；個體生命也不為肉體的幻象所局限。由此，心靈的形態之一----生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是無限的，個體的生命突破只有“一次”的一期生命的世俗理解，生命的形態可以突破此肉身的局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本就是不連續的整體。具有靈性的宇宙與具有宇宙意義的生命相瑜伽，體認個體與佛原本一體，如能有此洞見，在此生時刻存在成佛契機。

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    由此可見，通過生命靈性的賦予和付出，人類個體生命的本身和生命的意義和價值才能最大化。在當前人類生活方式如此多樣，社會如此複雜，生命內在外在壓力如此巨大，彰顯發揮佛教最本質的特質以回應時代已經變成迫切的任務。
中國漢傳密學研究院所宣導的回歸於“宗教的真實”的意義在此，而“宗教的真實”在於佛教詮釋學意義上的“超越界”的設立。

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    “佛教超越界限”是佛教詮釋學意義上的‘超越界’（transcendence）。此‘超越界’是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。“”（薄伽梵 智及維摩詰：《淺論佛教超越界限》）
聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王聖密龍講曾經聖示：
佛教大乘密乘的見地學說不外乎一是中觀見，二是唯識見。聖密宗的監督，則是在中觀見，唯識見兩大見地的學說基礎之上的 “大總持見”。 但是，從究竟意義上而言，中國漢傳密宗----聖密宗金剛禪佛教了義究竟圓滿的極終意義上之教相見地學說乃是“至極無見地”
極終意義上的至極見地不可以用文字相，不可以名言相，不可以思議相，不可以遮表詮相，故而，至極見地無相，故名“至極無見地”（注3---薄伽梵 智及維摩詰 在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的主題發言 2008.12.4）

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    以此“至極無見地”所設立的“超越界”定義，令人矚目的特點在於點明“感應道交”的“至道”核心乃趨於無限的超越-解脫，此為信仰中的信仰，也即佛教研究的“宗教的真實”；
而對於“宇宙”的理解也不囿于時空，而是包括形而上，也包括形而下；包括顯態，也包括隱態；包括物質的，也包括精神的。  （注4--[VCH]世間法的哲學與宗教實是有非常大的區別2010-07-13 《靈馨薈萃》）因此，這趨於無限的超越，是呈現靈性特質的，蘊含了最為普適性的靈性，道德，意志，生命，此即宇宙的實相，此即肇源法性。

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    這些名相設施都指向了當肇源法性升起大用時呈現的“阿達爾嘛佛如來”、“普賢王佛如來”、“毗盧遮那佛如來”的三身法性身佛的 “六宇宙”，它/祂是無限的，然而又是靈性的，佛人格的，富有生命力的存在。
但全部都是權用的名相，“本來無一物”，不可執著為實有，是為了幫助當機的眾生實現完美超越-解脫而設計的最佳路線圖；“萬法唯識”，當心靈遵循不同的理念理解世界時，行為的路徑就必然會不同，所造成的後果也就不同，形成的境界也就不同；中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教設立了本宗共與不共的名相，當沿用這些理念去實踐，便開始了本宗特有的解脫過程，也就是這些名相升起大用，這條路線付諸使用的時刻，也許就是刹那解脫的時刻。

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    這之前，已有表述佛教宇宙觀和世界觀的法相和唯識學說，從宏觀和微觀描述了世界的構成和演化方式，指出“萬法唯識”或“唯識無盡”，這個學說突破了生命個體的局限，使生命的有機個體與外在的器世界成為一體，從而賦予心靈領域無限拓展的可能。由此，心靈的形態之一----生命的形式也必然是無限的，生命的範疇也是無限的，個體的生命突破只可“一次”的一期生命的世俗理解：生命的形態可以突破此肉身的局限，在多維時空並存、顯態和隱態並存，也可以以不同的載體呈現的演化過程，因此才有個體生命經過“粗細微精妙”脈中的“炁”與宇宙現象的全息，因為原本就是一體。您就是您的時空和境遇，一切由您的心識變現，因此，可能由於心識所造的業力現前而諸事不順，也可能由於您的德行而出現“聖天象”。一切均顯現於“不連續的整體”。

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    這是因為中國漢傳密宗所達到的宇宙實相認知所決定的：宇宙由八識幻化變現，而八識以上，更有清淨第九識翁摩羅識，乃至無限層識。而宇宙之肇源法性阿絲律耶，系一切因緣風雲際會，生滅變幻的能量源泉。

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    任何生命個體都可以由於這一意識而突破我執身見，一躍拓展至浩瀚宇宙無限與豐富多彩的層面，與肇源法性，諸天諸佛原本一體，法性一如；僅僅是因為無始以來的無明造成意識的局限，自我變現出了思想與境遇的枷鎖。為此，破除種種見地障礙，將個體精神、靈性層次提升、恢復到宇宙靈性意義的佛的層面，從現實和永恆的煩惱中解脫出來。這就是為什麼中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教為什麼必須具有聖緣慈悲心及聖密菩提心的緣故。也因為原本是佛，所以可以即身成佛；在心識的層面上，一刹那的凡夫心識轉為佛之知見，就會帶來一刹那之佛果。

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    在著名心理學家榮格援引的《西藏度亡經》中，逝者的靈識被引導到體認青，白，黃，紅，綠色五種光明之道，分別來自法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智和成所作智，“死者如能達到較高的洞見，他就會知道：真實性的思想形式完全由他己身發出，智慧的四條光明之道雖顯現在他眼前，其實也是他心靈能力放射所致……。”
死亡之際，逝者“逆著實相中陰的領域上升,……到達了四種偉大的存在景象。第一是綠色的不空成就如來；其次是赤色的阿彌陀如來；第三是黃色的寶生如來；第四是白色的金剛薩埵。最後則終之於佛陀之究竟身的“法界”之明亮青光。此一青光是從居住在曼陀羅中陰的大日如來（毗盧遮那佛）之心發射出來的。”
“在最終的景象中，業力及其幻覺消失了。意識從所有的形式及物件之束縛中獲得解放。它返回到超越時間的原初性法身狀態。”（注6---榮格：《東洋冥想的心理學---從易經到禪》p.21-23）

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    從這段引文可以看出，逝者是否能得度，要看他能否體認到這其中任何一個光明之道，其實都來自於逝者的自心，並與這光明融為一體（與佛同體），且能安住其間。但如果逝者不能安住于此超越兩邊的永恆境界，出於慣性“需要”，形式或物件將重新“約束”其靈性，則向下墮入輪回道的過程重新展開。
因此，肉體死亡之際，反而正是密教修行者修行的“重要時刻”，而中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教特有的108階虹化轉世法門尤其殊勝，包括人人都能修的，達到“悲心慈證”的虹化。從誓願將眾生提升至佛的聖緣慈悲心和聖密菩提心，到日常行住坐臥修行“十大密觀”，更有聖密宗特有的“百相萬行”，可從日常行為的任何角度引領行者、眾生與佛的靈性瑜伽，入佛境界……依“唯識理念”發展的“大醫王法門”，妙用疾病成為度生利器，挽救眾生的有機體生命和靈性生命。聖密行者時時刻刻與佛瑜伽為一體，時時刻刻觀想眾生是佛，而不是等待死亡之際才認證自性是佛。

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    通過系統性而又當機活潑的妙用，中國漢傳密學最大限度地恢復信仰的純粹性，達到並體現佛教研究的“宗教的真實”。

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    作為東西方世界靈性結合的先驅---科學:歷史趨勢的回顧

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    回歸到對於“六者”“兩類”的宇宙的研究，保持靈性完整才可能做到“科學的真實”

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    21世紀是靈性覺醒的世紀，科學正面臨一次靈性帶來的滲透和變革。