論 宗教真實和科學真實相瑜伽的展望。

展望宗教的真實與科學的真實相統一，最大的希望在於有一批實修實證，又懂得科學的人才成長起來。這樣才有望讓更多的系統恢復靈性內涵，進而達到社會和諧，人類文明進步。

破除種種見地障礙，將個體精神、靈性層次提升、恢復到宇宙靈性意義的佛的層面，從現實和永恆的煩惱中解脫出來。

正是基於人類認知和實踐宇宙實相，中國漢傳密學所提倡的宗教真實與科學真實相統一將率先突破人類對於宇宙真理的無明，也必將實現宗教真實與歷史真實相統一，與學術相統一，與修成實證的真實相統一，與全世界和諧的相統一，與全世界和平相統一，與全人類文明進步相統一。

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展望宗教的真實與科學的真實相統一，最大的希望在於有一批實修實證，又懂得科學的人才成長起來。這樣才有望讓更多的系統恢復靈性內涵，進而達到社會和諧，人類文明進步.

任何生命個體都可以由於這一意識而突破我執身見，一躍拓展至浩瀚宇宙無限與豐富多彩的層面，與肇源法性，諸天諸佛原本一體，法性一如；僅僅是因為無始以來的無明造成意識的局限，自我變現出了思想與境遇的枷鎖。為此，破除種種見地障礙，將個體精神、靈性層次提升、恢復到宇宙靈性意義的佛的層面，從現實和永恆的煩惱中解脫出來。這就是為什麼中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教為什麼必須具有聖緣慈悲心及聖密菩提心的緣故。也因為原本是佛，所以可以即身成佛；在心識的層面上，一刹那的凡夫心識轉為佛之知見，就會帶來一刹那之佛果。

儘管科學發展史顯示它和“靈性”漸行漸遠，然而研究“六者”“兩類”全方位的宇宙正成為靈性覺醒的人類的趨勢。共時性原理顯示另類的充滿靈性的思維體系，科學將突破一元論，回歸靈性真實，瑜伽於宗教並率先反映宇宙實相。

任何生命個體都可以由於這一意識而突破我執身見，一躍拓展至浩瀚宇宙無限與豐富多彩的層面，與肇源法性，諸天諸佛原本一體，法性一如；僅僅是因為無始以來的無明造成意識的局限，自我變現出了思想與境遇的枷鎖。為此，破除種種見地障礙，將個體精神、靈性層次提升、恢復到宇宙靈性意義的佛的層面，從現實和永恆的煩惱中解脫出來。這就是為什麼中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教為什麼必須具有聖緣慈悲心及聖密菩提心的緣故。也因為原本是佛，所以可以即身成佛；在心識的層面上，一刹那的凡夫心識轉為佛之知見，就會帶來一刹那之佛果。

展望宗教的真實與科學的真實相統一，最大的希望在於有一批實修實證，又懂得科學的人才成長起來。這樣才有望讓更多的系統恢復靈性內涵，進而達到社會和諧，人類文明進步.

破除種種見地障礙，將個體精神、靈性層次提升、恢復到宇宙靈性意義的佛的層面，從現實和永恆的煩惱中解脫出來。

中國漢傳密學的至極無見地，肇源法性阿絲律耶升起大用的三身法性身佛‘阿達爾嘛佛如來’、‘普賢王佛如來’、‘毗盧遮那佛如來’正是宇宙靈性的本源；

聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王聖密龍講曾經聖示：
佛教大乘密乘的見地學說不外乎一是中觀見，二是唯識見。聖密宗的監督，則是在中觀見，唯識見兩大見地的學說基礎之上的 “大總持見”。 但是，從究竟意義上而言，中國漢傳密宗----聖密宗金剛禪佛教了義究竟圓滿的極終意義上之教相見地學說乃是“至極無見地”

通過系統性而又當機活潑的妙用，中國漢傳密學最大限度地恢復信仰的純粹性，達到並體現佛教研究的“宗教的真實”。

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    佛教以對於世間人生的生老病死的集中關注，立論透徹淋漓，可切實參與的修行規則以及強大而感人的弘法團隊融入了文化含量超濃度的中華文明（注1餘秋雨：《西天梵音》），這個文化含量超濃不僅是指已經成立的諸子百家，而且還指本土兩大文化主流：道與儒。

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    “道”較之“儒”，超逸天然，無人為造作，嚮往從種種現實的或思想的束縛超脫的境界，心態上無疑是更為貼近佛家的。在歷史上出現的道與佛的辯論競爭，很大程度上被政治所操縱利用，成為政治文化對佛教這一“外來者”表達警惕和排斥的手段。很多文人，如李白，白居易等於道於佛兼收並蓄，是那麼的自然。
  儒家通過“禮治”（貴賤、尊卑、長幼各自遵守各自的行為規範，以達到社會井然有序）、“德治”（通過普及對個體義理的教育，達到用道德控制和評價社會成員）和“人治”（少數人通過等級制度統治多數人的社會體制），使人群的每一份子自我約束。儒家通過榜樣示範、道德禮儀、教化活動，制定鄉規民約、宗族家法，輿論褒貶實現其社會管理，事實證明，相當行之有效。

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    個人的社會功能固然實現，然而對於個體生命意義等終極精神關懷，儒家的關注顯然是不夠的，甚至是有意忽略的----“子不語怪力亂神”，這個約束力量非常強大，把生命的價值壓縮在井然有序的社會範疇之內，與佛教的平等的超越性理念存在天然的衝突。佛教進入正是彌補了文化上的缺失，但是佛教首先要能夠被文化主流所樂見和接受。
    因此佛教在漢化的普及過程中，也有意把其理念放在一個較為“合情合理”的範疇，如隱略其“靈”，凸顯其“覺”；如與個人解脫相比更強調信佛能使人心良善，社會風氣好轉，隱略其“超越”文化局限的一面；如雖然經典裏不乏神通，但回避神通，唯恐與“怪力亂神”牽連……一般對於信仰所出現的靈異現象，僅以“感應道交”形容，其內涵仍然刻意的隱而不顯。