第558講 特別中陰不由自主 2016.4.3.師尊聖密龍講

在這種狀態下，如果又生起了一些不慈悲的心，那麼，不慈悲的心就會輾轉地在他的腦海中迴旋，鑽進去，出不來，令自己非常的苦惱，這樣，他就進入了〝偏差〞狀態。
當人出偏差的時候，是非常可憐的。因為，想吃飯不香，想睡覺也不成，而且，整天都可能進入了〝狀態〞，那麼，他如果又錯誤地認為自己真出現了一些靈感層出不窮的時候，這就令他自身產生很大的危機，他的思想會糊塗。有的時候，他表現出來：“哎，我很清醒啊，怎麼很糊塗呢？我一點都沒有糊塗。”他在做糊塗事情的時候，而且被糊塗的事情不由自主地左右。這好像《紅樓夢》講的“聰明反被聰明誤”。

在這種狀態之下，如不警惕，偏差會越積越深的，也就是說，在中陰時空的特別中陰—之中，往往是一個糾纏不脫的事情。
很多訓練有素、功夫獨到的藝術家可能在創作這些畫的時候，由於藝術家訓練有素，創作畫來，他就平靜了，能吃飯能睡覺了，但是，普通人就可能未必如意。
因此，我們討論藝術中陰，有它的價值，特別是對我們修行者有價值。也就是說，讓自己能夠在宇宙中得到正確的定位。
我們所學的藝術中陰相關的法理，並非是要去當畫家，而是要學以致用，跟我們自己的修行生活聯繫起來。
因為，無論是古典藝術也好，現代藝術也好，無論是進入哪一種藝術的中陰，這些中陰都深刻地影響了我們的生活，深刻地反映在我們的生活之中。
比較具體地講，我們在修行中，我們大的綱要：很清淨、很無我、很調伏、很精進。
清淨、無我、調伏、精進是我們的修行的大的綱要。我們的大的綱要是教相、事相、戒相、圓相。

但是，落實到每一個人的時候，落實到某一個具體法門的時候，這就是要看這一個人在什麼樣的“中陰狀態”下接受這個神聖的教法。
如果進入了一種完全不能夠自控的藝術中陰，在這種中陰中間，他自己的思想，他會〝創造〝出很多很多跟教法相互不同的東西出來。
比如說，我們講聖密家庭。聖密家庭其實是一個非常神聖、非常嚴肅的一個修行科目。很顯然祂不同於普通家庭，因此，祂沒有普通家庭的種種的特質，而必須要在清淨的前提下才可以的。

因為，聖密家庭祂是有系統的法理、非常嚴格的戒律。所謂的“聖密宗”就要神聖的戒律來規範自己的行為的。她的這一番話是完全不要了神聖的戒律，完全只以她自己從極端的個人利益出發的。這是一個誤區，有這樣誤區的人要快快地醒悟過來，從這一種不正確的中陰狀態中走出來。
所以，我們要再來學習學習的這篇文章。他說：
“從文學性角度來解讀‘視覺藝術’，大多批評家基本上只能搞懂古典藝術，但是搞不懂現代藝術的。因為現代藝術只能從視覺的角度來闡述，不能用‘文學性’來闡述，有‘文學性’的藝術形態就不屬於現代藝術了，‘文學性’僅僅屬於古典藝術。所以，藝術圈內的大多數的批評家都不是很懂藝術，大多數是藝術的半吊子，半懂不懂，不懂裝懂。”
這篇文章所批評的也夠嚴厲的，說“大多數是藝術的半吊子，半懂不懂，不懂裝懂。”
這個文章的第二點，題目是“古典美術就是農業文明時代的攝影術”。

文章說：
“狹義的古典美術是指17世紀起源於法國的復興古希臘、羅馬藝術的思潮，但從古希臘美術一直到19世紀60年代印象派的興起之前的，都可以叫做‘古典美術’”。
從這裡，我們可以看到他的一個分期。就是19世紀，也就是18XX年，19世紀60年代的印象派興起，在這個之前，他把它稱之為“都可以叫做‘古典美術’”。
“人類在農業文明時代產生了古典美術。古典美術繼續了原始藝術的記錄功能，記錄事件的功能，同時，也完善了記錄事物功能的客觀真實性和科學性。古典美術一般是用來記錄歷史事件、記錄宗教事件、社會事件和人物的，客觀再現自然界是古典美術的核心的特征，就是在平面上正確地再現物體的三維空間關係。”

“攝影術就是為了取代古典美術而被發明出來的。攝影術普及了之後，古典美術的功能基本上就被攝影術取代了。”
這裡，他很明確地說古典美術興起和沒落的時間和現代美術、現代藝術的興起的時間。古典美術可以看作是攝影術之前的再現技術。在攝影術普及以及計算機圖像處理系統技術普及以後，古典美術的社會價值就被大部分取代了。古典美術存在的意義就越來越少了。古典美術現在也只是成為了藝術設計專業考前班的基礎訓練學科。
他這樣的定位看起來對古典美術有一點貶低。但是，人類就是這樣過來的。沒有母親，哪有孩子呢？可以這樣說，古典美術是現代美術的“母親”，應該尊重古典美術，給予高度評價和給予一定的歷史地位。尤其是社會越先進，現代藝術越發達、越發展，尤其要尊重古典美術。
這在中國，中國的古典美術就是歷代的一些大畫家、大書法家他們的畫，到了近代以後，有了登峰造極的表現，比如張大千、齊白石，比如陳半丁，以及包括我們宗下的導師弘一法師。他們的詩、書、畫都達到了登峰造極的程度。雖然，社會高速度地前進，做了大大的發展，在藝術上，但是，他們用手工繪畫成的作品還是有它強大的歷史價值。雖然，作為現實主義的人，可能當作“不值一錢”，認為“這一種終究會被社會淘汰”。

其實不然。中華民族是一個古老的民族，這一個古老的民族就是以她古老的文化所構築而成的。這個古老的文化裏頭,其中又包括著中國畫的藝術（就是國畫藝術）、中國的毛筆字、中國的毛筆畫，中國的繪畫藝術，它是千古不朽的。
當然，這篇文章它並沒有攻擊中國，它是一種按現代社會的發展的眼光來描述的。
文章說：
“客觀再現自然界是古典美術的核心特征，就是在平面上正確地再現物體的三維空間關係。攝影術就是為了取代古典美術而被發明出來的。攝影術普及之後，古典美術的功能基本上就被攝影術所取代了。”
作為中國的藝術來說，是值得考慮的，因為中國古代的繪畫藝術基本上就是他所講的古典美術。

但是，由於是用毛筆所繪畫，毛筆至今流傳幾千年，還是沒有被淘汰的，這就是中國美術力量的所在，是中國美術發揮宇宙正能量的所在。這裏頭有著我們中華民族優秀的璀璨的文化，有著它的歷史傳承，這是我們所需要珍惜的。
我們再來學習他的文章：
“古典美術可以看作是攝影術之前的再現技術，在攝影術普及以及計算機圖像處理技術普及以後，古典美術的社會價值就被大部分取代了。古典美術存在的意義越來越少了，古典美術現在也只是成為藝術設計師專業考前班的基礎訓練學科。”
“西方古典藝術的終結者是達芬奇，因為達芬奇完美地在二維的畫面上準確地描述出物體的三維空間。達芬奇當時發現最原始的攝影術，達芬奇用攝影術來改造他的繪畫技術。所以，達芬奇是第一個最完美的古典藝術家。”

“西方古典藝術的另外一個終結者是米開朗琪羅。米開朗琪羅他是搞雕塑的。他的《大衛》雕塑的手部，連脈搏都雕刻得非常精確。米開朗琪羅沒有任何現代的輔助工具。米開朗琪羅之後，已經沒有人能夠超過他的精確度。西方古典美術的評估標準是科學的精確度。準確地記錄客觀自然界的事物，這是西方古典美術的宗旨。”
“古典美術的再現功能很多時候會和文學關聯，并作為文學的插圖而存在。這令古典美術在很長時期成為政治、文學和宗教的附庸品，而缺乏獨立的價值和意義。這真是古典美術的悲哀。人類最後一個古典雕塑大師羅丹就終生為但丁的《神曲》做插圖的雕塑。”

“古典美術所謂的藝術性很大程度上就是古典美術作為文學附庸品所派生出來的象征等文學的修辭方法。當然最極端的就是象征。很多象征就類似著猜謎。現在的廣告設計師常用的這樣的手法，比如畫一個十字架象征著殉道和神聖，畫一堆黑金象征著富貴，畫兩個環扣在一起就象征著友誼和合作。象征和猜謎是人類過去在智力低下年代消磨時間的一種簡單的低級智力遊戲。在人類發展到高智力和高效率的年代，這種簡單的低級智力遊戲就純屬茶餘飯後的娛樂了。”
文章在這裡對古典藝術好像不是很讚同。
“三、現代藝術是一種視覺的科學”
“人類在工業文明中早期產生了現代藝術。這個時期是第二次工業革命和第二次城市化浪潮大幅度地改變人類社會秩序的時期。現代藝術的進程就是用數字和幾何來分解視覺平面和視覺空間的程度。西方文明認為數學和幾何是自然界最完美的形式。視覺數學化和視覺幾何化最終影響了整個現代的設計體系。”

“現代藝術起源於19世紀60年代（也就是1860年左右的時間）印象派興起的時候，結束於20世紀40年代第二次世界大戰以後。現代藝術從印象派開始，到抽象藝術就結束了，主要的流派有印象派、表現主義、象征主義、未來主義、野獸派、立體主義、達達主義、超現實主義、抽象藝術等等。現代藝術的核心就是抽象藝術，而現代藝術的其他流派則是向抽象藝術這一個終結點發展過程中的產物。”
他這個現代藝術就是ModernArt。
“現代藝術的主要推動力量就是牛頓建立的經典科學體系思想和弗洛伊德精神分析心理學等知識體系的普及。”

在這一點上講一講，我相信，弗洛伊德的精神分析的普及，實際上，它深刻地影響了我們的這個中陰理論，但是，弗洛伊德他并沒有完成對中陰理論的解讀。中陰理論唯有、只有我們聖教教相、事相、戒相、圓相、清淨、無我、調伏、精進在得到全面的繼承之後才能夠被完全的解讀。
因為中陰理論實際上是真正解決人類生命中存在一切如意或者是不如意的問題的根源的理論，它有著非常科學的元素。

這個科學元素反應了我們佛教、世界佛教要向前進，而不是停留在古典佛教上。但是，我們在強調世界佛教要前進的同時，我們是絕對不會否定古典佛教的，古典佛教要大大的發揚。
我們中國漢傳密宗對顯教三乘，就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，顯教三乘的理論要學好、要學通，而且對密教的九乘，就是外三密乘：就是行部密、事部密、瑜伽密；以及內三密乘：無上瑜伽密、次第瑜伽密、圓滿瑜伽密；以及密內密乘：阿尼米塔Philosophy、阿尼拉泊雪Philosophy、阿拉卡絲那Philosophy，總共十二乘流派，緊密地結成一個環，成為一個佛教系統的理論。

系統理論成立以後，恢復初祖——初聖祖至極Vimalakirti的光輝的教法，把我們佛教的十二乘的理念、薄伽梵的教法、四重多維度時空的教法、把我們虹轉的教法、聖密十法界的教法，全面地繼承下去，發展下去。
雖然，要發展這個教法，還是有很多的阻力。我相信，這些阻力都會在我們前進的步伐中慢慢地被克服。我們希望團結全世界佛教流派，共同進入一種對我們古老佛教的科學化的、和諧的發展、健康的發展，這就是我們肩負在每一位行者身上的歷史重任。

〝生中陰〞，人生的所有〝境界〞都是涉及到、聯繫到的。正因為如此，這一些藝術中陰，如果不正確地加以區分，甚至在藝術中陰之中，不能夠出來的話，那可能是一個比較危險的境界。