慧净、净宗法师虽打着善导流旗号，但终究承认在弘扬本愿法门 (2014-09-15 12:30:28)

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    慧净法师，自称专依净土宗善导祖师，是所谓现代“善导流”的创始人，其理论主要依日本法然上人、完全依日本净土真宗（即本愿法门）亲栾上人等的著作，歪解善导大师的净土思想（尤其是《观经疏》），以期达到弘扬本愿法门的实际目的。

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    净宗法师，1996年皈依慧净法师，追随慧净专弘本愿法门，于2000年被其师傅、原安徽省佛教协会会长仁德老和尚逐出山门。

故此，就连法然上人也斥责亲鸾为“附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道”，并警告信众：“慎勿从邪说也。”

慧净、净宗法师虽打着善导流旗号，但终究承认在弘扬本愿法门

净宗法师，1996年皈依慧净法师，追随慧净专弘本愿法门，于2000年被其师傅、原安徽省佛教协会会长仁德老和尚逐出山门。

2、净宗法师是慧净法师的皈依弟子，自然更是如此。

净宗法师《阿弥陀经略讲》：善导大师是阿弥陀佛化身，专修、专弘净土法门，是净土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖师，是能够楷定古今的大祖师，是【净土宗最纯正的法脉】。

慧净、净宗法师虽打着善导流旗号，但终究承认在弘扬本愿法门 (2014-09-15 12:30:28)
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慧净、净宗法师虽打着善导流旗号，但终究承认在弘扬本愿法门
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一、慧净、净宗法师打着“善导流”旗号：实为弘扬日本本愿法门（净土真宗）

慧净法师，自称专依净土宗善导祖师，是所谓现代“善导流”的创始人，其理论主要依日本法然上人、完全依日本净土真宗（即本愿法门）亲栾上人等的著作，歪解善导大师的净土思想（尤其是《观经疏》），以期达到弘扬本愿法门的实际目的。

净宗法师，1996年皈依慧净法师，追随慧净专弘本愿法门，于2000年被其师傅、原安徽省佛教协会会长仁德老和尚逐出山门。

法然上人的理论已经偏离了善导大师，中国佛教复兴之父杨仁山在《评选择本愿念佛集》中说：“见得此集与经意不合处颇多”。法然上人的弟子亲栾创立的净土真宗更与善导大师南辕北辙。善导大师的思想是“恶人尚且往生，何况善人”，到了净土真宗就成了“善人尚且往生，何况恶人”的“恶人正机说”！故杨仁山在《评真宗教旨》中说“觉与经意不合处颇多”，批评他们的教理“暗藏灭法之机”！

中国佛教协会会刊《法音》杂志在《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中警告：“本愿念佛法门，又称【净土真宗】，起源于日本，大约对应中国的晚唐宋初时期，由日本亲鸾上人创立。。。本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心，对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。其基本理论单纯强调他力，【多与经论不符】，如任其理论流传佛教界，【对正法住世将起到破坏性的影响】。。。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、理论基础不圆融、事相易出很多流弊的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。”

《法音》杂志一文中提到的本愿法门“由于本愿，只要具信，皆得往生，不必精进念佛，念佛只是报恩之举”与“恶人正机”等观点，虽说都源自于法然上人，但本愿法门已经偏离了法然的教理，最后发展到完全与善导大师南辕北辙的程度。故此，就连法然上人也斥责亲鸾为“附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道”，并警告信众：“慎勿从邪说也。”

法然批驳亲鸾邪说（只要深信本愿，一念即生与恶人正机说）的内容在本文最后一段。

然而时至今日，这些连法然上人都斥责过的邪说还被（打着“善导流”旗号的）慧净、净宗法师所秉承。从此可以看出，慧净、净宗法师并不像他们所声称的那样，是完全依止法然上人。

慧净法师《善导大师要义》：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿，【恶人正机】...所谓“弥陀本愿，恶人正机”...【本愿法门是恶人正机】，他力信行，报土往生。亦即极恶最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。”

慧净的弟子信愿法师：【弥陀的救度乃恶人正机】
“最后第四点，弥陀的救度乃恶人正机。我们了解恶人的道理，我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。《叹异钞》言：烦恼具足之我等，任何修行皆不能离生死。弥陀哀愍，发愿之本意，在于恶人成佛故，归信他力之恶人，最是往生之正因也。《叹异钞》是【亲鸾大师】所说的。亲鸾大师往生之后，他的授业弟子唯圆法师记述起来的。亲鸾大师往生之后，当时教界本愿念佛的行者，有人错会亲鸾大师所开示的道理，因此他的授业弟子唯圆法师，将亲鸾所开示的把它记述起来，就是这部《叹异钞》，是一部流传世界各国非常广远的一部著作。《叹异钞》说：烦恼具足的我等，任何修行皆不能离生死。阿弥陀佛慈悲哀愍，【发愿的本意，在于救度恶人往生西方成佛】。阿弥陀佛慈悲吗？太慈悲了，我们实在要跟阿弥陀佛赞叹一下（掌声）。
归信他力之【恶人，最是往生之正因】”，我们只要一心归命阿弥陀佛的名号救度，我们纵然内心有贪、瞋、痴，是一个恶人，但是我们绝对能往生。”
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二、慧净、净宗法师的宣传策略

1、两位法师并非是明目张胆地弘扬本愿法门，而是打着所谓“善导流”旗号，进行曲线救国，其宣传策略是：首先在净土祖师中抬高善导大师，声称善导大师净土思想“最纯正”，其他祖师教理“夹杂、不纯正”；其次声称日本法然上人对善导大师的净土思想解释的“最权威”；继而因亲鸾是继承法然上人的思想，故最后又把净土真宗（本愿法门）祖师亲鸾的著作吹嘘为净土宗的“顶端”教理，声称如不掌握亲鸾思想，就会“失往生之大利”。

慧净法师《法然上人全集序》：“【净土法门以善导大师之弥陀本愿思想最为纯正】，而忠诚虔敬专一无二的传此思想，加以纯粹不杂、简明精要、踏实稳健的开展，令人如日朗照、心开意解、欢喜信受的奉行者，即是法然上人。故此《法然上人全集》，是净土教理的精华，他力行人的龟镜；篇篇直指弥陀肝心，句句显露救度本怀。

善导大师与法然上人，同是弥陀势至应化，同是现生证入三昧，同是才学智慧高迈；同以净土法门为专宗，同以弥陀本愿为根源；故其净土思想，是净宗正脉、净宗标准。若后之学者、善知识，或任何人，其著书立论，与此二祖相背，则弃而不依；因为此之学者、善知识等，仍是凡夫，【未证三昧】，智行未具，其所言论，【若不全依祖师（善导、法然）】，则难免所谓「别解别行」，而别立新义，是故不可依循。”

慧净法师在其《净土三经往生文类》（亲鸾大师著 慧净法师译）》一书中对本愿法门（净土真宗）教理及亲鸾“大师、圣人”更是吹嘘得比法然上人更高。

《净土三经往生文类》：“净宗以「净土三经」为中心，【亲鸾大师所承接三国七祖论释之《教行信证》】六卷为大成。因此经卷相承，师业口传是生命。净土三经之经意，若非大开圆悟之释尊则不能说；若非入正定聚之菩萨则不能知。三经是依天亲菩萨之《净土论》为解释之指南，《净土论》又以昙鸾大师之《净土论注》而更加显明。欲知《观无量寿经》，则以善导大师之《观经四帖疏》为镜；欲知净土门全体之意义，则有道绰禅师之《安乐集》、【源信大师之《往生要集》、法然上人之《选择集》】。【通达此等经论释之后，必须拜读《教行信证》（亲鸾著）】。思惟早晚课诵之【《正信偈》（亲鸾著）】、经赞等文意，并请善知识开示其意义。理明信深，【若不学无知，则失往生之大利】。”

2、净宗法师是慧净法师的皈依弟子，自然更是如此。

净宗法师《阿弥陀经略讲》：善导大师是阿弥陀佛化身，专修、专弘净土法门，是净土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖师，是能够楷定古今的大祖师，是【净土宗最纯正的法脉】。

净宗法师《印光大师法语略讲》：我们中国净土宗，有十三位祖师。这十三位祖师，是后人根据他们当时弘扬净土的影响大小而认定的，从法脉传承上来说，是有些差别的，而公认善导大师的念佛思想是【中国净土宗的正脉】。。。我们净土门，依善导大师的正释、楷定古今的教说，决定不会有偏差。你要【离开了善导大师，决定不纯净】，决定有掺杂，决定利益不殊胜，决定有人不能成就。。。【净土宗所传承的就是阿弥陀佛的本愿】。善导大师围绕阿弥陀佛本愿展开念佛思想；龙树菩萨围绕阿弥陀佛本愿展开念佛思想，从龙树到天亲、到昙鸾、到道绰、到善导，法义是一味的，一脉相承，这个叫传承。你没有得到法的精神实质，不能叫传承。

《净宗法师文章--信函》：弘扬净土人师虽多，当专依善导和尚；【若以善导与余师相提并论，是亦不知法门也】。其余且不论，只善导和尚判要弘二门、立正杂二行，便将诸师所说统统摄尽，何有一人能出其外？更遑论高出其上。诸师所说无论如何高深玄妙，总在定散二善之方便要门，回向求生耳；独善导和尚立于本愿（弘愿），全依佛力，全体是果地法门故。其所说念佛非定非散，乃是「乘佛本愿，一向专称」之本愿念佛。【后之弘念佛者，敢有一点偏离善导和尚所立之轨道，决定不纯矣】！

净宗法师刚开始很明智，只是打着“善导流”旗号，却死活不承认自己在弘扬本愿法门----《净宗法师：听到有人批评「本愿法门」怎么办？》：“我们也不用「本愿法门」这个名称，我们也不是那么去做的。”

净宗法师在最初跟随慧净法师学习时，并不是完全依止其教理的。他曾与同样皈依慧净法师的信愿法师辩论净土真宗法义。信愿法师，1997年依止慧净法师剃度,公开弘扬净土真宗（本愿法门）教理。

《本愿决疑——信愿法师回复净宗法师之信函》一文说明，最初净宗法师是深受本愿法门影响的，被信愿法师视为“自家人”。

上净下宗仁者法鉴：以仁者（指净宗法师）为例，初入净土法门，既知称名必生，何以会在一九九六年【致李胜雄居士书】言：‘从各种他见异解、重重包围、重负难堪，乃至精疲力竭的状态下，忽闻【本愿法门】，当下获得大自在安稳，深心决定。仁者书此信函之缘由、动机、目的，乃至用辞表意，居心所在，信愿了然于胸，一清二楚，故奉读后，心中感慨万千，不禁掩卷叹息，【本愿法门】已然内忧外患，【自家人】又如此相讦。

在《本愿决疑——信愿法师回复净宗法师之信函》中，我们可以看到，最初净宗法师是反对法然上人及净土真宗（本愿法门）“弥陀第二十愿不是今生往生”错误观点的。

信愿法师根据法然上人的观点，坚持“第二十愿的植诸德本指疑心、自力心念佛，不是今生往生，而是‘三生果遂’”。

原文在《本愿决疑—信愿法师回复净宗法师之信函》：
“四十七、仁者（即净宗法师）言：次祖承中，‘法然上人以此愿偏约念佛立三生果遂之义’，【未见原据】。”

后来，随着本愿法门近年来在国内的影响日益扩大，净宗法师也彻底改变了观点，与本愿法门同流合污。


净宗法师《念佛问答》：《无量寿经》第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。果，是结果；遂，是达成。果遂：即最后结果，达成当初愿望。在此，是指最终达成往生。由此可知，【并不是「此生命终，即得往生」的一类】。

第二十愿，为【不论念佛】还是诸行，【此生命终，未能即得往生】之人，誓其来生必定往生之愿，又称「顺后往生愿」，此生命终虽【未即得往生，隔后一生即得往生】故。

关于果遂往生的时间，又有不同的说法。一说：极大迟不出三生，必定往生。依此第二十愿名为「三生果遂愿」。一说：未必尽在三生，三生果遂就胜而言，不妨四生以后得往生者。依此第二十愿名为「系念果遂愿」。【法然上人意，取三生果遂】。

问  答
一、问：依何得知第二十愿为【当世未得往生】者誓其来世往生之愿？
    答：据愿文。「果遂」二字意明显故，若是当世往生可誓「若不生者」。又，愿文先说「系念我国」，下说「欲生我国」，若只是当生一世得往生者，则「系念我国」与「欲生我国」意有重累。故知一生「系念我国」，然未得生，再一生更发三心，言「至心回向欲生」，第三生终得果遂。


《净宗法师文章--信函》：“善导和尚《观经疏》之结论言：「上来虽说定散二门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」此即【本愿法门】之归宗结顶之处，【本愿法门】之脊梁顶柱也...净土宗【本愿法门】，一向专称以为宗旨，余者所不论也....【本愿法门】者：印度、中国、日本三国菩萨、祖师、善知识弘扬弥陀本愿教说之总汇，而特以善导和尚「一向专称」为宗旨。”

不但如此，净宗法师更把其导师慧净法师吹嘘为“人天第一眼目，净宗第一导师”！

《净宗法师文章--信函》：“现代台湾净土宗【慧净法师，人天第一眼目，净宗第一导师】，独承千年孤脉，广汲三国源流，编译诸多宝典，遂得恢扩法门宏基，大张本愿教网，普利一切群萌。机浅之辈，闻本愿音声，如彼野干闻狮子吼，心惊胆怖，抱头鼠窜，宜其然也。然放肆恶口之人，自取丧亡，障他慧命，实可哀愍而悲痛...我等专依善导和尚之释所学之【本愿法门】者...”
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三、慧净法师则心地坦荡，毫不避讳，早就公开声称自己弘扬的就是“本愿法门”。

慧净法师《净土释疑(一）》
信受【本愿法门】，就是专称弥陀名号，不必坐禅、不必观想、不必修密。
有记载信心过程的就是法然上人。法然上人说他一直到四十三岁才得到【本愿法门】──念佛的信心。
但是【本愿法门】不是作这样解释的，始终是建立在「指方立相」上，极乐世界有方位，「从是西方……」即是方位；阿弥陀佛有形像，唯指西方阿弥陀佛，所以称为指方立相。
因为刚刚讲过【本愿法门】是大乘的法门，往生之后就会到十方世界度众生，到十方世界就叫入生死园、烦恼林，不是现在的事。
它是一只马，你给他讲【本愿法门】，他虽然没有反应，也不会念佛，可是，它已经得到弥陀光明的加被了，往生极乐世界去了。
本愿法门，还是在因果里面。
所以学【本愿法门】，本来就是立基于罪恶观上，晓得有善恶报应，所以会对恶谨慎。
「同发菩提心」：菩提心，愿往生净土的心是【本愿法门】的菩提心。这个法门不必另外再去发菩提心，愿生极乐，体悟弥陀救度，这个菩提心就在里面。
【本愿法门】是讲报土，极乐世界是报土。
所以，我们如果放生的话，还是给他讲说【本愿法门】，然后就念佛，让牠能够一入耳根永成道种。
【我们学习本愿法门的】，是不可以依赖陀罗尼被的。真正的陀罗尼被就是为他讲说本愿法门.
所以，【本愿法门】虽然不强调六度万行，只强调一向称名，可是六度万行就会在懂得一向称名的人的内心中自然流露出来。

如果这一个人一辈子都没有佛缘，既不学其它法门，也没领受本愿救度的法门，甚至不但一辈子没有佛缘，而且造了很多的罪业，甚至无恶不作、无作不恶，到临终即将断气了，才遇到善知识给他讲解【本愿法门】；或者是因为一生造恶多端，所以临终的时候，地狱之火已经燃烧过来了，他才恐惧，这个时候遇到善知识开示弥陀的本愿救度，他当下信受便往生了，这就是临终之机。
我们这个【本愿法门】，一旦信受弥陀的救度之后，莲花就会一直永远那样茂盛，至于你每一天念多念少，它都一样的，因为不是我们念多它就茂盛，念少它就枯萎，那样的话，都是靠我们的力量，不是靠弥陀的力量。
所以早晚可以通通念佛，其它时间再去看《无量寿经》，或者看阐述【本愿法门】的著作。这个解释第一点。
【本愿法门】是点铁成金的法门。
【本愿法门】是现在获得弥陀的救度了，临终即使病痛，念不出佛来，甚至昏迷，但是永远在弥陀的救度里面，在弥陀的光明摄取当中。
唯有【本愿法门】才是我们业障深重、烦恼强盛的众生今世可学得来、所拥有的，同时是八万四千法门当中最高的法门，所以本愿法门是一个「圆顿」的法门。这一个法具足一切功德就是「圆」；当下信受、当下修，当下能够得到那一个果位的就是「顿」，这就是「圆顿」。而且下手容易成就很高、万修万人去的，就是这一个本愿法门。
慧净法师对【净土真宗】觉如上人《安心决定钞》于序文盛赞：‘此钞湛满读不厌足，汲亦无尽之法味，将绝对他力之信心精髓，发挥到极点，可谓净土教最高级的法语之一。’
《慧净法师:文集一》：“此【本愿法门】，印度者龙树、天亲，特为立论阐扬。”
《慧净法师讲演集》:“【我们这个本愿法门】是阿弥陀佛第十八愿的法门。”
“称名念佛为什么是正定业呢？只有一个原因，就是顺阿弥陀佛的第十八愿，所以【我们这个法门就叫做「本愿法门」】，我们的念佛就是「本愿称名」，除了称念南无阿弥陀佛以外的就通通不是正定业，通通不是本愿之行。”
慧净法师《善导大师要义》：“【本愿法门是恶人正机】，他力信行，报土往生。亦即极恶最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。”
慧净法师《唐朝高僧善导大师》：“【本愿法门】，不论善恶，皆得往生。”
慧净法师《法然上人全集序》：“法然上人的思想与行谊，完全崇敬、倾倒、依循于善导大师，所谓「偏依善导一师」。其教化一向简要浅显，摒弃复杂深奥，真正合乎【本愿法门】之「易行」与「安乐」之原则。”
故知【本愿法门】，如阿弥陀佛之本愿所言：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」
【本愿法门】极其简易平常，不可好多、好杂、好深、好玄、好难，或寻奇觅巧，欲与人不同；此则如羊走迷，必入歧途，遭受蒙骗，将再度沉沦，不得往生，因为这些皆非【往生之因】。
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四、慧净法师对本愿法门（净土真宗）教理及亲鸾上人等的吹捧

《净土三经往生文类》（亲鸾大师著  慧净法师译）一书中对本愿法门（净土真宗）教理及亲鸾上人等极尽吹捧之能事：

【亲鸾大师】曰：「摄取不舍，故名阿弥陀」。因愿果号，其揆一也。

净宗是信佛说，佛说即是释尊在《无量寿经》中所说之「本愿成就文」。成就文是释尊解释阿弥陀佛所誓之第十八愿。
（一）净宗以「净土三经」为中心，【亲鸾大师所承接三国七祖论释之《教行信证》】六卷为大成。因此经卷相承，师业口传是生命。净土三经之经意，若非大开圆悟之释尊则不能说；【若非入正定聚之菩萨则不能知】。三经是依天亲菩萨之《净土论》为解释之指南，《净土论》又以昙鸾大师之《净土论注》而更加显明。欲知《观无量寿经》，则以善导大师之《观经四帖疏》为镜；欲知净土门全体之意义，则有道绰禅师之《安乐集》、源信大师之《往生要集》、法然上人之《选择集》。【【通达此等经论释之后，必须拜读《教行信证》】】。思惟早晚课诵之【《正信偈》（亲鸾著）】、经赞等文意，并请善知识开示其意义。理明信深，若不学无知，则失往生之大利。