佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

聖密宗二千多年的中國傳承史，經歷了開宗前“七百餘年的播種、紮根、成長，組成漢傳密宗的獨特的體系”；開宗輝煌時的一百三十年，《大日经》成为“统领一切佛教的经典”；再到法難後的千年以降、弱水三萬、蘊道潛真、不墮聲色，融化於儒、佛、道、醫、武等民間各行各業之中，三百六十行，行行都有聖密行者，在神州大地上與無數眾生顯示了華嚴聖緣，如“唐武宗滅佛之法難時期，大批量之無數密宗行者，歸宗淨土。期許，弘揚阿彌陀佛靈性教法之淨土於中國長傳不衰，在千年以降之淨土傳承中，聖密行者為其忠貞之中堅力量，系重要因素之一”。歷盡艱辛，終於重光，真的稱得上是“廣攝大小諸乘”、“統攝九乘密法”，傳承體系博大精深，蔚為大觀。

弟子理解，這就是  師尊曾經聖示的佛家法門的三大特性：永恆有效的慈悲心，大悲基礎上的超越心，因緣具足的瑜伽心。

聖密宗二千多年的中國傳承史，經歷了開宗前“七百餘年的播種、紮根、成長，組成漢傳密宗的獨特的體系”；開宗輝煌時的一百三十年，《大日经》成为“统领一切佛教的经典”；再到法難後的千年以降、弱水三萬、蘊道潛真、不墮聲色，融化於儒、佛、道、醫、武等民間各行各業之中，三百六十行，行行都有聖密行者，在神州大地上與無數眾生顯示了華嚴聖緣，如“唐武宗滅佛之法難時期，大批量之無數密宗行者，歸宗淨土。期許，弘揚阿彌陀佛靈性教法之淨土於中國長傳不衰，在千年以降之淨土傳承中，聖密行者為其忠貞之中堅力量，系重要因素之一”。歷盡艱辛，終於重光，真的稱得上是“廣攝大小諸乘”、“統攝九乘密法”，傳承體系博大精深，蔚為大觀。

24號的廣播聖密龍講一開始，  薄伽梵  師尊很高興地歡迎“越來越多的email來信”、“提出的各種各樣的問題和要求”，由衷地盛讚“這些菩薩們都懷著一顆成佛的心、虔誠的心來討論、來切磋、來請教、來交流”。這讓弟子特別的感恩和感動，  薄伽梵  師尊“廣宣流布”無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺聖法，饒益無量眾生，令越來越多的眾生得聞深經，樂於大法，發希有心，發成佛之心。無明的弟子就是在  薄伽梵  師尊佛無量宇宙靈性大愛的感召之下，走上這條光明無比的永恆生命解脫之道。弟子理解，這就是  師尊曾經聖示的佛家法門的三大特性：永恆有效的慈悲心，大悲基礎上的超越心，因緣具足的瑜伽心。

在佛教傳入中國的二千年的歷史長河裏，也是遵循 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，相互融攝，相互交流，一起弘傳，頗具規模，歷史上出現不少禪密雙修、外淨內密的高僧大德，就是明證，我們的 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王也是淨土宗的泰斗之一。“顯密經教，法性一如，無二無別，只是需要陀羅尼瑜伽而已”。

薄伽梵  師尊“廣宣流布”無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺聖法，饒益無量眾生，令越來越多的眾生得聞深經，樂於大法，發希有心，發成佛之心。無明的弟子就是在  薄伽梵  師尊佛無量宇宙靈性大愛的感召之下，走上這條光明無比的永恆生命解脫之道。弟子理解，這就是  師尊曾經聖示的佛家法門的三大特性：永恆有效的慈悲心，大悲基礎上的超越心，因緣具足的瑜伽心。

尊曾經聖示，傳進中國的第一部佛經《四十二章經》，祂的傳進者和翻譯者  迦葉摩騰和　竺法蘭都是密僧，祂們弘顯隱密，因為深深地懂得中國當時社會的現狀，暫時地隱去自己是密教僧人的這麼一個身份；宗下宗前聖祖  薄伽梵 至極維摩詰跋陀聖祖，祂翻譯並為魏孝文帝親說《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本經、《華嚴經》、《大般若經》等教宗下根本經典以及相關密典，令孝文帝生起菩提心而獲得理修並重、教證雙美的聖果，成為教下宗前帝師聖祖之一。而跋陀聖祖本人在當時和當今都被教界、學界認為是小乘法師。  鳩摩羅什聖祖是  佛薄伽梵  至極維摩詰聖祖轉世再來，祂翻譯的《聖祖經》是經過仔細刪改，字裏行間，看不到密教的痕跡；在  僧肇聖祖撰寫的《肇論》，儘管闡述深刻的密教思想，卻也是完全不提到一個密字。

三是在法難的惡浪鋪天蓋地而來時，禪宗、淨土宗、密宗相對而言經受的衝擊少一點。前兩者得益於“不立文字”、紮根民間；後者得益於設立“皇宮內道場”，信息流通量大，特別是密宗導師們、聖師們具有“大智本行、神通自在”，提前主動退出“皇宮內道場”，及時轉移教相。（弟子理解，後面這點至關重要，比如  惠果大聖寶將兩部大法傳給空海的時間為公元804年，是在法難前的37年，真不可思議了）；

佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

三是在法難的惡浪鋪天蓋地而來時，禪宗、淨土宗、密宗相對而言經受的衝擊少一點。前兩者得益於“不立文字”、紮根民間；後者得益於設立“皇宮內道場”，信息流通量大，特別是密宗導師們、聖師們具有“大智本行、神通自在”，提前主動退出“皇宮內道場”，及時轉移教相。（弟子理解，後面這點至關重要，比如  惠果大聖寶將兩部大法傳給空海的時間為公元804年，是在法難前的37年，真不可思議了）；

尊曾經聖示，傳進中國的第一部佛經《四十二章經》，祂的傳進者和翻譯者  迦葉摩騰和　竺法蘭都是密僧，祂們弘顯隱密，因為深深地懂得中國當時社會的現狀，暫時地隱去自己是密教僧人的這麼一個身份；宗下宗前聖祖  薄伽梵 至極維摩詰跋陀聖祖，祂翻譯並為魏孝文帝親說《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本經、《華嚴經》、《大般若經》等教宗下根本經典以及相關密典，令孝文帝生起菩提心而獲得理修並重、教證雙美的聖果，成為教下宗前帝師聖祖之一。而跋陀聖祖本人在當時和當今都被教界、學界認為是小乘法師。  鳩摩羅什聖祖是  佛薄伽梵  至極維摩詰聖祖轉世再來，祂翻譯的《聖祖經》是經過仔細刪改，字裏行間，看不到密教的痕跡；在  僧肇聖祖撰寫的《肇論》，儘管闡述深刻的密教思想，卻也是完全不提到一個密字。

而聖密宗的傳統是廣納百川，“不僅有  大聖  釋迦牟尼佛祖親自組建的  薄伽梵  至極Vimalikirti維摩詰  初聖祖所親自弘揚的佛梵持明密教僧團，把一支東亞的文明轉移、變遷進入中國，而且我們宗下的理念並沒有單純地壓抑於自己的密教的觀點”。祂融入於上座部的觀點、融入於大乘佛教的觀點，包括在《大毗婆娑論》、《論史》裏有關於靈性教法最關鍵的關要清楚明白的表述，在《聖祖經》簡本經裏，“包含原始佛教聲聞乘佛法，卻又超越于聲聞乘佛法，顯現大乘顯教教義，又融契於大乘佛教的顯教理念，是入世於人間，而將人精神修持層次提升到佛的靈性層次，從而顯現中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教古印佛梵持明密教殊勝、了義、究竟、圓滿的古梵密聖義”，更有“宗下的獨特的足本經的記錄”，同時，“還對  佛祖的廣大的教法，比如《華嚴經》、《中論》、《十二門》、《百論》中的理念有所融攝和接受”，真正是：海納百川，有容乃大。

師尊指出了佛教傳入中國的時間、路線、形態、如何在官方的推動下得以發展等等。經過幾個世紀的增長、傳播，作出一些適合中國國情的改變，完成了印度佛教最終中國化的進程，到隋唐時期進入大發展時期，最後形成十三個流派。

薄伽梵  師尊“廣宣流布”無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺聖法，饒益無量眾生，令越來越多的眾生得聞深經，樂於大法，發希有心，發成佛之心。

“佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的超越界精神對話是何等何等重要，瑜伽行者之間的靈性交流，將是對佛教聖典的深刻理解和究竟實踐，大聖  佛祖華嚴聖緣現代演繹為濟渡眾生帶來切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛躍”。