徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

持明炁有以下特點：
1、遍一切處：一切法，一切眾生；
2、生命之本，遍存於人體的每一處；
3、相續於宇宙生命的每一世；
4、具能動性；
5、宇宙的能量、宇宙的基本能量，宇宙光明；
6、宇宙最基本的物理量子；
7、“這個炁，實際上是指肇源法性阿絲律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁” [23]，
而這一系列特點的羅陳，很容易就令我們聯想到如來藏這一名相。如是，一一相比較于傳統佛教經典：

歷史長卷，波瀾壯闊，殊勝圓滿！

三法印的原則是如此明朗而簡約，所以，千百年來，“三法印”的落實，有著堅定的原則、寬廣的包容，因此形成Ｔheravadayana、Mahayana、Vajrayana、Tantrayana等諸乘諸流，又在大乘靈性哲學教相發展史的角度，三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂靜，總概地以中觀、唯識、如來藏學說這樣三大系統來加以深化性的解讀與實踐。

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薄伽梵智及維摩詰師尊始於2010年12月04日的廣播聖密龍講，正是在三法印思想的指導下，說明唯有樹立聖緣慈悲心、聖密菩提心，放棄我、法二執，才能進入阿賴耶識的淨分，進入庵摩羅識的修行；又糅合傳統文明精粹，結合當代前沿科學，確立“炁-炁量子場”的假名安立，從宇宙本質如來真性的角度闡述世界是不連續的“整體”，彼此呼應與互動。

“眾生（人）與佛並非異存於兩個截然不同的世界，聖密十法界就在我們這宇宙中，我們的世界也蘊藏於聖密十法界之內。眾生（人）和佛並存於同一環境，只看地球眾生以什麼心態來看待世界。    由是：    以慈悲佛心看：眾生界皆同佛界；    以眾生心看：佛世界亦不過是眾生世界；    以凡夫執著心、煩惱心看，眾生世界是五濁惡世；    以聖佛智慧心、慈悲心看，世界就是佛國淨土。”

“要消除幻覺，第一件事情就要清淨，就要消除我執、法執。你有我，有貪欲，有欲望，八風五毒緊隨而來。”

要努力地去除前世前世前前世帶來的、隱藏于阿賴耶識染分之中的俱生我執、俱生法執，要從淨分起修。
其對幻覺的論述，可以結合唯識三性的討論。遍計所執執繩為蛇，性相皆無，卻妄生自我心靈投射所見的虛妄分別之境，正是最典型的幻覺表現，而對治的唯一辦法，就是識其相無自性，所依託的依他起生無自性，不取我、法二執，才能顯現真如實相，即圓成實性。[13]也證明必須要回歸到阿賴耶識的淨分，才能最終回歸到庵摩羅識的修持。

徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

“因為世界已經進入了全球化、多元化的時代。全球化、多元化的時代需要有一個跨宗教的對話，需要有一個多元文化的結合。” [9]而其實際運作，更是在聖宗　薄伽梵的勝緣引領之下如如展開：“祂聖密龍講怎麼聖示教授，我們就怎麼傳法，聖宗的聖密龍講聖示教授，這就是我們所寶貴的聖密傳承的宇宙力量之所在。” [10]

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    师尊 聖密龍講聖示中多次提及要清除幻覺，離垢而至離垢晶瑩、明空自鑒、無所畏懼自解脫，亦證明　薄伽梵　智及維摩詰師尊的世界觀和認識論所遵循的完全是　大聖　釋迦牟尼佛祖教導的宇宙法則。

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徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

努力地去除前世前世前前世帶來的、隱藏于阿賴耶識染分之中的俱生我執、俱生法執，要從淨分起修。
其對幻覺的論述，可以結合唯識三性的討論。遍計所執執繩為蛇，性相皆無，卻妄生自我心靈投射所見的虛妄分別之境，正是最典型的幻覺表現，而對治的唯一辦法，就是識其相無自性，所依託的依他起生無自性，不取我、法二執，才能顯現真如實相，即圓成實性。[13]也證明必須要回歸到阿賴耶識的淨分，才能最終回歸到庵摩羅識的修持。

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凡 夫六識所無法控制的深度靈性調整，除了仰賴于聖明師的靈性指引和加持遮止，行者可以做的主動的配合，就是努力積累靈性功德，並在聖明師引導下如法如律地運 作自己的靈性功德，啟迪宿世的光明智慧，平時將聖法理的學習從六識內化、深化至深層意識，同時，在事相上通過反省、修持，努力實踐清淨、無我、調伏、精 進，熏習成就在靈性時空，深層意識最有效地配合聖明師的靈性調度。

說到了中觀真俗二諦中的真諦，講到唯識所現中的七識、八識、九識，就是隱態世界的問題，由此也可以進一步地證明，實際上隱態世界的宇宙知識，並不是一 個今天的獨創，而是傳統佛教本有的勝妙義理，薄伽梵智及維摩詰的廣播聖示是一個對傳統宗教理念的現代詮講，但是，這個理念，卻從來沒有象今天這樣被如此具 體而感性地、集中地、專門地、系統地、科學地、旗幟鮮明地論述過，更重要的是，雖然這些理論一直在千百年的傳講，卻很少有系統圓滿的實證體系，而中國漢傳 密宗聖密宗金剛禪佛教，則以祂離垢晶瑩、明空自鑒、無所畏懼自解脫的修行實踐，積澱了大量對宇宙真實的本真體驗，並終於錘煉出了“隱態世界”這樣一個聖密 名相。