學習這兩講聖密龍講之後，弟子感到很多問題似乎想通了

宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。宇宙只是一個靈性的幻象，是一個巨大而內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。這個靈性攝像片的內容是瞬息變幻的，是無常的，或者說，用現代科學語言來講是動態的。也就是 佛祖的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。也就是，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。佛祖說法那麼多，三藏十二部經，中心思想就是一個性空。由性空而演繹出的一切的教法，無不是爲了教育衆生還識本心乃本覺妙明。

放光般若經》作爲《聖祖經》足本系列，充分體現了這個性空的基本原則。 師父聖示，如果看不到諸法性空，那麼在成就菩提道上就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法性空而生起得。想想也確實如此，如果真正能夠明白諸法性空的道理，那確實是不會生氣了，確實是能夠忍辱了，確實是不會、也無需去分別了，確實是能夠無我相、無人相、無衆生相、無壽者相了。而明白不了這個道理，就會進進退退。

回顧這400多會的聖密龍講，弟子感到 師父苦口婆心，講過來講過去，用經典的原文，以宗下的聖密解讀，甚至用現代的“科學”語言，就是爲了把宇宙的真實告訴衆生，讓衆生能夠領悟，能夠獲得自在解脫。

佛祖說法那麼多，三藏十二部經，中心思想就是一個性空。由性空而演繹出的一切的教法，無不是爲了教育衆生還識本心乃本覺妙明。

弟子感到三種不同層次108級的虹化，無非是爲了適應不同根器的衆生，本質一如，無需要去分別。

弟子感到，認識這個道理，到具體地實踐，又是一個深化改革的過程。弟子明白到，自己之所以在修持中進進退退、反反覆覆，不能夠做好清淨、無我、調伏、精進，實際上也就是沒有真正地明白性空的原則，從而容易執着於這個假我，及假我所處的時空條件中的種種形形色色的幻相，容易爲各種覺受所左右，也很容易被六識慣性的思維所牽引，究其原因還是沒有把諸法性空的思想落實到事相實踐，沒有達到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相

弟子感到，認識這個道理，到具體地實踐，又是一個深化改革的過程。弟子明白到，自己之所以在修持中進進退退、反反覆覆，不能夠做好清淨、無我、調伏、精進，實際上也就是沒有真正地明白性空的原則，從而容易執着於這個假我，及假我所處的時空條件中的種種形形色色的幻相，容易爲各種覺受所左右，也很容易被六識慣性的思維所牽引，究其原因還是沒有把諸法性空的思想落實到事相實踐，沒有達到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相

無論是霓虹大法、空行大法、不思議大法、涅槃大法這四部大法也好，無論是《放光般若經》也好，無論是《聖祖經》也好都是性空。

師父聖示，如果看不到諸法性空，那麼在成就菩提道上就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法性空而生起得。

《放光般若經》作爲《聖祖經》足本系列，充分體現了這個性空的基本原則。 師父聖示，如果看不到諸法性空，那麼在成就菩提道上就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法性空而生起得。想想也確實如此，如果真正能夠明白諸法性空的道理，那確實是不會生氣了，確實是能夠忍辱了，確實是不會、也無需去分別了，確實是能夠無我相、無人相、無衆生相、無壽者相了。而明白不了這個道理，就會進進退退。

宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。宇宙只是一個靈性的幻象，是一個巨大而內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。這個靈性攝像片的內容是瞬息變幻的，是無常的，或者說，用現代科學語言來講是動態的。也就是 佛祖的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。也就是，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。佛祖說法那麼多，三藏十二部經，中心思想就是一個性空。由性空而演繹出的一切的教法，無不是爲了教育衆生還識本心乃本覺妙明。

宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。宇宙只是一個靈性的幻象，是一個巨大而內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。這個靈性攝像片的內容是瞬息變幻的，是無常的，或者說，用現代科學語言來講是動態的。也就是 佛祖的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。也就是，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。佛祖說法那麼多，三藏十二部經，中心思想就是一個性空。由性空而演繹出的一切的教法，無不是爲了教育衆生還識本心乃本覺妙明。

弟子回顧 法藏大師的《華嚴經獅子章》的十條：初明緣起；二辨色空；三約三性；四顯無相；五說無生；六論五教；七勒十玄；八括六相；九成菩提；十入涅槃，亦是詮釋性空的思想。



《放光般若經》作爲《聖祖經》足本系列，充分體現了這個性空的基本原則。 師父聖示，如果看不到諸法性空，那麼在成就菩提道上就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法性空而生起得。想想也確實如此，如果真正能夠明白諸法性空的道理，那確實是不會生氣了，確實是能夠忍辱了，確實是不會、也無需去分別了，確實是能夠無我相、無人相、無衆生相、無壽者相了。而明白不了這個道理，就會進進退退。

弟子感到，認識這個道理，到具體地實踐，又是一個深化改革的過程。弟子明白到，自己之所以在修持中進進退退、反反覆覆，不能夠做好清淨、無我、調伏、精進，實際上也就是沒有真正地明白性空的原則，從而容易執着於這個假我，及假我所處的時空條件中的種種形形色色的幻相，容易爲各種覺受所左右，也很容易被六識慣性的思維所牽引，究其原因還是沒有把諸法性空的思想落實到事相實踐，沒有達到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。實際上，打個不恰當的比喻，過去世無量世所經歷的時空、所作的諸業，就像在一張白紙上畫滿了各種雜亂無章的印記，只有將這些印記擦乾淨，才能夠顯現白紙的本來面目，才能夠畫上永恆生命的美麗篇章，現在弟子需要做的就是這個工作，要把這些時空進行清理淨化，也就是通常所言的消業，而這沒有 薄伽梵的教法的靈力是很難啓動的。

在448次聖密龍講之中，有提到對虹化的形式的糾結，弟子感到三種不同層次108級的虹化，無非是爲了適應不同根器的衆生，本質一如，無需要去分別。而衆生的根器如何，實在也沒有必要如精確數學那樣，做詳細地歸類統計。更何況，宗下還有轉根器之法門，衆生的根器也是動態變化的，在宇宙中的相位也是隨着自己所做的業，而做相應的調整變動的。這裏頭也就是一個性空的問題。