清淨大光明 薄伽梵四眷屬

師尊清楚地告訴弟子們清淨就是大光明，大光明就是清淨，只要清淨，就是在修不思議之光、宇宙之光、霓虹之光。三乘虹化是無二無別的，都是體現了 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧救度眾生的本懷，都是適應不同根性眾生。每乘虹化都有三十六級，只要是進入 薄伽梵四眷屬之列，那麼就能進入虹化之境。

師尊清楚地告訴弟子們清淨就是大光明，大光明就是清淨，只要清淨，就是在修不思議之光、宇宙之光、霓虹之光。三乘虹化是無二無別的，都是體現了 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧救度眾生的本懷，都是適應不同根性眾生。每乘虹化都有三十六級，只要是進入 薄伽梵四眷屬之列，那麼就能進入虹化之境。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這十六字的哲學原則展開，一路在中華大地上生根開花，發展出了道家、儒家的思想之外；到了印度，就開出了  大聖  釋迦牟尼佛祖這一流的極終善性的慈悲和智慧，以及愛心學術的文化。這也說明了，任何的學術文化，它必定有它先行的學術思想作為基礎、作為依據、作為發展的根基而向前邁進的。

中華民族 守中守一

師尊詮釋了中國傳統心法——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。這是起源于4600年前軒轅皇帝“守中守一”哲學思想所發展起來，在堯舜時期形成這16字心法。這16字相當精煉，每個字都有很豐富的內容，意義深廣。中國傳統文化認為“人往高處走，水往低處流”。所以人心居高思危，而道心是微妙居中，惟精惟一。不改變道的規則和自己對於道的目標。

華夏文明的發展，最終儒家思想佔據了主導地位，以天地人三才和諧共處，入世做人為最高準則，因此就有了“子不語怪力鬼神”一說。而以“教外別傳，不立文字”的禪宗在中國大地的展開，把  佛祖所教導的“心法”傳進了中國。而禪宗的“心法”正是和“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”不謀而合。禪宗也因此成為比較適合中國廣大民眾學習的佛教流派。

師尊清楚地告訴弟子們清淨就是大光明，大光明就是清淨，只要清淨，就是在修不思議之光、宇宙之光、霓虹之光。三乘虹化是無二無別的，都是體現了 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧救度眾生的本懷，都是適應不同根性眾生。每乘虹化都有三十六級，只要是進入 薄伽梵四眷屬之列，那麼就能進入虹化之境。

虹化轉世是非常重要的，  師尊聖密龍講從各個方面、各個角度詮釋並幫助我們理解放光的原理，放光的具體操作，放光的實際應用，放光的極終效果。用最簡單、直接明了來啟迪弟子們的靈性覺悟

虹化轉世是非常重要的，  師尊聖密龍講從各個方面、各個角度詮釋並幫助我們理解放光的原理，放光的具體操作，放光的實際應用，放光的極終效果。用最簡單、直接明了來啟迪弟子們的靈性覺悟。

師尊清楚地告訴弟子們清淨就是大光明，大光明就是清淨，只要清淨，就是在修不思議之光、宇宙之光、霓虹之光。三乘虹化是無二無別的，都是體現了 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧救度眾生的本懷，都是適應不同根性眾生。每乘虹化都有三十六級，只要是進入 薄伽梵四眷屬之列，那麼就能進入虹化之境。

華夏文明的發展，最終儒家思想佔據了主導地位，以天地人三才和諧共處，入世做人為最高準則，因此就有了“子不語怪力鬼神”一說。而以“教外別傳，不立文字”的禪宗在中國大地的展開，把  佛祖所教導的“心法”傳進了中國。而禪宗的“心法”正是和“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”不謀而合。禪宗也因此成為比較適合中國廣大民眾學習的佛教流派。

虹化轉世是非常重要的，  師尊聖密龍講從各個方面、各個角度詮釋並幫助我們理解放光的原理，放光的具體操作，放光的實際應用，放光的極終效果。用最簡單、直接明了來啟迪弟子們的靈性覺悟。

眾生只要有一顆清淨、無我的菩提心，就能夠達到究竟圓滿的成佛之境，實踐虹化轉世即身成佛。

清淨大光明 薄伽梵四眷屬



虹化轉世是非常重要的，  師尊聖密龍講從各個方面、各個角度詮釋並幫助我們理解放光的原理，放光的具體操作，放光的實際應用，放光的極終效果。用最簡單、直接明了來啟迪弟子們的靈性覺悟。

師尊清楚地告訴弟子們清淨就是大光明，大光明就是清淨，只要清淨，就是在修不思議之光、宇宙之光、霓虹之光。三乘虹化是無二無別的，都是體現了 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧救度眾生的本懷，都是適應不同根性眾生。每乘虹化都有三十六級，只要是進入 薄伽梵四眷屬之列，那麼就能進入虹化之境。

所以，眾生只要有一顆清淨、無我的菩提心，就能夠達到究竟圓滿的成佛之境，實踐虹化轉世即身成佛。



悲心慈証虹化 人人能學、能修、能証