徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

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    薄伽梵智及維摩詰師尊始於2010年12月04日的廣播聖密龍講，正是在三法印思想的指導下，說明唯有樹立聖緣慈悲心、聖密菩提心，放棄我、法二執，才能進入阿賴耶識的淨分，進入庵摩羅識的修行；又糅合傳統文明精粹，結合當代前沿科學，確立“炁-炁量子場”的假名安立，從宇宙本質如來真性的角度闡述世界是不連續的“整體”，彼此呼應與互動。

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    遮、 表二詮，打破了宗教語言的巢臼，現代化、科學化地“翻譯”了三大佛教理論體系的靈性精華，尤其是對大聖釋迦牟尼佛祖當年隱蔽流傳，未得究竟弘傳的宇宙隱態 世界的奧秘，深入淺出地加以深廣解密，直指心要，深契本真，是對　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的虔敬繼承與至極弘揚，旨在令當今時代廣大眾生 皆能蒙獲法益，啟迪靈性、返本歸真，令世界遠離災害，複歸和諧和平，無異於當代的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

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    “佛教信仰體系，需要有一個自我翻譯的過程，需要將古老的佛教文化、佛教哲學，作應時應機的現代化的闡發，以適應現代社會，以便於現代社會能夠吸收、現代人士能加以接受，這就是我們所言的佛教‘革命’。” [1]

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    薄伽梵　智及維摩詰　師尊如是言，如是行，始於2011年12月4日 的一系列廣播聖示，正是通過這樣的“佛教‘革命’”，以所有不同思想與文化背景的當代眾生都容易接受的科學形態，成功地打破了宗教語言巢臼，應時應機，弘 傳“無緣大慈”、“同體大悲”的精神；“緣起論”世界觀；“人人有佛性”；“實修實證，即身成佛”的佛法奧義，尤其在繼承中兼以解密性的發揚，充分證明了 完整世界的構成是顯態世界和隱態世界，而對　大聖　釋迦牟尼佛祖當年隱蔽弘傳，不被眾生深廣理解的部分：那個我們的前六識所不能感知，人類尚無明顯自覺意 識，但卻又在不斷涉入與彼此影響的隱態世界，薄伽梵　智及維摩詰　師尊深入淺出、現代直白、忠實而相對系統地加以闡述、令宗教信仰和非宗教信仰的眾生，都 在教相的層面豁然開朗，猶同“見閻浮提，如視掌中庵摩羅果” [2]。
薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示，為全人類的和平和諧，展示了一條光明寬廣的靈性大道。

實際上隱態世界的宇宙知識，並不是一 個今天的獨創，而是傳統佛教本有的勝妙義理，薄伽梵智及維摩詰的廣播聖示是一個對傳統宗教理念的現代詮講，但是，這個理念，卻從來沒有象今天這樣被如此具 體而感性地、集中地、專門地、系統地、科學地、旗幟鮮明地論述過，更重要的是，雖然這些理論一直在千百年的傳講，卻很少有系統圓滿的實證體系，而中國漢傳 密宗聖密宗金剛禪佛教，則以祂離垢晶瑩、明空自鑒、無所畏懼自解脫的修行實踐，積澱了大量對宇宙真實的本真體驗，並終於錘煉出了“隱態世界”這樣一個聖密 名相

凡 夫六識所無法控制的深度靈性調整，除了仰賴于聖明師的靈性指引和加持遮止，行者可以做的主動的配合，就是努力積累靈性功德，並在聖明師引導下如法如律地運 作自己的靈性功德，啟迪宿世的光明智慧，平時將聖法理的學習從六識內化、深化至深層意識，同時，在事相上通過反省、修持，努力實踐清淨、無我、調伏、精 進，熏習成就在靈性時空，深層意識最有效地配合聖明師的靈性調度。
在 肇源法性宇宙聖能調控下對深層意識直接發生作用的靈性時空殊勝運作的“現行”，其對生命的影響遠遠超越顯態世界裏通過對六識發生作用而產生的“熏種子”效 應，其淨化的作用，往往是直接的、根本的、究竟的，直達根源的，所以也是速效的，這也是密法的殊勝。由是，在靈性時空的巡行錘煉中，將教相、事相、戒相生 起宇宙聖用，達成殊勝的圓相，超越中陰時空，躍進三昧時空、聖密時空、無相時空。
薄 伽梵　智及維摩詰　師尊的聖密龍講，雖然從理上說，也是傳統佛教所有，但其所格外關注的隱態世界諸種問題，卻是教界向來忽略明確廣泛弘傳的，而薄伽梵　智 及維摩詰　師尊的聖密龍講，契入了生命本源，把教界鮮少普傳的生命科學、宇宙法則，深入淺出地惠施予當今時代的最廣大眾生，實在是聖密時輪、華嚴聖緣，不 可思議！

《勝鬘經•自性清淨章》：
“世尊，生死者依如來藏。…… ”
可見，合也因緣，散也因緣。識的河流，念念相續，延續在漫長的生命輪回轉世歷程。

《大乘顯識論》：
“佛告月實。智見智境。愚見愚境。”

《大佛頂首楞嚴經》卷四說：
“我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性”

在傳統的佛教中，關於如來藏的無我，是有明確的闡述：
“如 來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家。于一泥聚以人工水木輪繩。方便作 種種器。如來亦複如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計 我諸外道故說如藏。令離不實我見妄想。” [24]

不妨借用中科院院士 朱時清 先生就弦論與如來藏思想的比較：
“簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產生，也不斷在湮滅。我們現實的物質世界，其實，是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂！”
“由物的方面來說，萬類的分齊差別（分化和歸類）也都是從此一體所化生。由心的方面來說，七種識的分別作用，也都是由如來藏識所轉生。又因心與物的和合，發生世間種種事情，於是，本來澄清的識海，便永無寧日了。”

“這個炁，實際上是指肇源法性阿絲律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁”

薄伽梵　智及維摩詰　師尊所要表述的“炁”這一“最基本的物理量子”，正是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊過去曾經聖密開演的如來藏：
“一空普周法界，事相皆無自性。由是，一塵現起，周遍法界，真如法界皆具恒沙眾德。所以，一塵亦如一切佛剎，生出萬法無邊妙用，無有究盡。”
“一塵含容空有，一塵非空非有，一塵非精神、非物質。參透一塵妙理，不落真空、妙有，方是真參實修。” [28]

遍在的炁及炁量子場的運動，比及傳統的如來藏學說，顯然更容易為科學思維習慣的現代眾生所理解。炁與炁量子場的理論，更容易說明人與人、人與自然、人與世界是不連續的整體，也更容易說明其中的互動性。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：
“在顯態世界發生的事情，在隱態世界內往往有了‘預演’，祂們相互之間的關係非常微妙，這也說明了我們佛家有一個基本理念，叫‘萬法唯識’。這個基本的理念就在隱態時空和顕態世界的研究之中，以宇宙真理的面目顯現出來。” [31]