徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

薄伽梵　智及維摩詰　師尊在許多次廣播聖密龍講中有提到炁-炁量子場相關的理論，並於2011年1月30日、2011年2月6日、2011年2月13日廣播聖密龍講相對集中地進行了專門論述。
其對“炁”[尤其是持明炁]的聖密龍講，總結而言，有以下特點：
1、遍一切處：一切法，一切眾生；
2、生命之本，遍存於人體的每一處；
3、相續於宇宙生命的每一世；
4、具能動性；
5、宇宙的能量、宇宙的基本能量，宇宙光明；
6、宇宙最基本的物理量子；
7、“這個炁，實際上是指肇源法性阿絲律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁” [23]，

1《攝大乘論釋》卷六：
“得一切有情平等心性者。遍見一切等無我故。如有說言。一切諸法皆如來藏。如是等。得一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。此即名為菩薩見道者。”
“一切諸法皆如來藏”正是說明遍一切法，一切眾生。

2《大乘顯識論》：
“識之自性遍入諸處。不為諸處之所染汙。六根六境五煩惱陰。識遍止之。不為其染。”
“識之生身遍身支體。求識所止莫得其所。若除於識身則不生。”

《大乘顯識論》又說：
“眾生隨業獲報。識流相續持身不絕。期畢報終識棄捨身。隨業遷受。”

徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

佛教根本法則三法印，是驗證佛法與外學的試金石，不僅闡釋了顯態世界，也詮解了隱態世界。它在歷史發展的過程中，總概地以中觀、唯識、如來藏思想加以深化而具體的解讀與實踐。

薄伽梵智及維摩詰師尊始於2010年12月04日的廣播聖密龍講，正是在三法印思想的指導下，說明唯有樹立聖緣慈悲心、聖密菩提心，放棄我、法二執，才能進入阿賴耶識的淨分，進入庵摩羅識的修行；又糅合傳統文明精粹，結合當代前沿科學，確立“炁-炁量子場”的假名安立，從宇宙本質如來真性的角度闡述世界是不連續的“整體”，彼此呼應與互動。

遮、 表二詮，打破了宗教語言的巢臼，現代化、科學化地“翻譯”了三大佛教理論體系的靈性精華，尤其是對大聖釋迦牟尼佛祖當年隱蔽流傳，未得究竟弘傳的宇宙隱態 世界的奧秘，深入淺出地加以深廣解密，直指心要，深契本真，是對　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的虔敬繼承與至極弘揚，旨在令當今時代廣大眾生 皆能蒙獲法益，啟迪靈性、返本歸真，令世界遠離災害，複歸和諧和平，無異於當代的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊如是言，如是行，始於2011年12月4日 的一系列廣播聖示，正是通過這樣的“佛教‘革命’”，以所有不同思想與文化背景的當代眾生都容易接受的科學形態，成功地打破了宗教語言巢臼，應時應機，弘 傳“無緣大慈”、“同體大悲”的精神；“緣起論”世界觀；“人人有佛性”；“實修實證，即身成佛”的佛法奧義，尤其在繼承中兼以解密性的發揚，充分證明了 完整世界的構成是顯態世界和隱態世界，而對　大聖　釋迦牟尼佛祖當年隱蔽弘傳，不被眾生深廣理解的部分：那個我們的前六識所不能感知，人類尚無明顯自覺意 識，但卻又在不斷涉入與彼此影響的隱態世界，薄伽梵　智及維摩詰　師尊深入淺出、現代直白、忠實而相對系統地加以闡述、令宗教信仰和非宗教信仰的眾生，都 在教相的層面豁然開朗，猶同“見閻浮提，如視掌中庵摩羅果” [2]。

必須要回歸到阿賴耶識的淨分，才能最終回歸到庵摩羅識的修持。
“眾生（人）與佛並非異存於兩個截然不同的世界，聖密十法界就在我們這宇宙中，我們的世界也蘊藏於聖密十法界之內。眾生（人）和佛並存於同一環境，只看地球眾生以什麼心態來看待世界。
   由是：
   以慈悲佛心看：眾生界皆同佛界；
   以眾生心看：佛世界亦不過是眾生世界；
   以凡夫執著心、煩惱心看，眾生世界是五濁惡世；
   以聖佛智慧心、慈悲心看，世界就是佛國淨土。” [14]

薄伽梵　師尊聖示說：
“《大日經》就是《毗盧遮那成佛神變加持經》，這個經就是密宗的根本經典之一，我們聖密宗的十二部根本經典之一，這裏頭講到160種心。這160種心，如果每一種心都成為一種宿習，習氣成瀑流，這些宿習存在內心，那麼就成為自己靈性的障礙，那麼如果把160種心，160種心所積累的，前世所積累的160種心全部消除，出現的結果是什麼呢？就是聖緣慈悲心。” [15]

在聖密宗有菩提心妙寶與菩提心聖寶之別，
“‘妙識層次’即是末那識 ──第七識層次。
‘聖識層次’即是阿賴耶識淨分識 ── 第八識層次。” [16]
行者唯有衝破了低層次識的污染執著，才可能在中陰時空涅槃道自顯現，自在解脫，救渡眾生。

“聖密菩提心”，其實是對契入超越界真如實相的靈性修行證量的禮贊，一如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊所言：
“涅槃是不落‘有、無’的，不是意識、語言可以表詮的，為修行者逸入〝超越界〞而自覺自覺知 、自明自明光、自悟自悟知的、自超自超越的。
涅槃是修行者經過〝八正道〞的歷練，而自覺通達、了悟、究竟、圓滿的神聖極果，也就是說，我們現代人所講的，是自己到這一無上法喜層次，離垢晶瑩、明空自鑒的，圓滿的神聖極果，〝三法印〞作為基點啟修，作為佛法的根本原則與基礎要領入道的。”

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諦認自心本淨、聖果圓成

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    佛教根本法則三法印，是驗證佛法與外學的試金石，不僅闡釋了顯態世界，也詮解了隱態世界。它在歷史發展的過程中，總概地以中觀、唯識、如來藏思想加以深化而具體的解讀與實踐。