十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察

首先，師父的聖示中以聖密七法[又名七力]為例介紹了同一名相顯密詮解的差異。
聖密宗的七法是中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教接應初機的七法，又稱七力：“這七個力實際上就是指七種宇宙能量。”“聖密宗對這七個力有特別的解讀。”

“作為我們聖密宗來講是因為教導初機就一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以就講到信心力直接決定了它的靈性功德。所以最後一個力就是功德力。這個功德力就是指特定的靈性功德，而不是指一般的功德，不是指普通的所謂的福報的功德，是指究竟涅槃的現證涅槃的靈性功德，是指虹化的功德，是指轉世的功德。”只有倡即身成佛的聖密宗才會說到靈性功德，而“目前顯教層次的教法暫時地還沒有講到靈性功德。”

“信心力就是法。”
弟子理解，這句聖言量是適用於所有的教派，作為顯教，信心力亦是法，但因為聖密宗的修行，聖密行者是有著佛薄伽梵阿達爾嘛的引領，因此實際上當我們對自己的聖明師產生信心的時侯，就是直接地與宇宙超越界本體相融相契，並由此啟迪了我們自身的如來真性，所以，對聖密行者而言，確實信心就是一種宇宙力量，當具足信心的時侯，我們是會得到不可思議的宇宙聖能的加持，出現不可思議的宇宙效應。弟子對此也是有過許多的體證。

“一切菩薩為信心力之體，為信心力之義，故名‘體義’”。正是說明，一切大乘佛子，皆是披上了信心的鎧甲，身口意皆可見其對諸佛菩薩之信心。菩薩的特質即是信心力，亦是因為信心力，所以祂們成為菩薩，所以在佛經中經常講，如果對於難聞難信之法，一聞即能生信者必是早已禮敬諸佛，對佛法、聖密法的信心，皆是基礎於無量劫前的華嚴聖緣。

但如　師父所言，“這十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察的，如果你不從適當的時空條件下加以考察，這些都成為理論到理論的東西。”

但是，弟子也認為信心力是有著多種層次，有六識的信心力、有七識的信心力、有八識的信心力、有九識的信心力，乃至十三層識的信心力。這完全是與其十大心力的達成程度彼此呼應，與淨化力互為因果，與後聖密七法七力中的修持力、供養力……互為因果。
當我們的信心力真的是上升到靈性的層面，不同層次的信心力能夠產生不同層次的宇宙效應。很多時侯，其實深刻的信心不僅僅是來自這一生的修行，甚至可能是源自於宿生宿世的修行功德，這是需要通過聖密修持，開啟宿世的智慧，才能更好地啟迪宿世的光明，同時，將淺表的意識與深層的意識作最好的統一。

師父在聖密龍講聖示中，還例舉了我們中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教三大系之一的蒙傳聖密宗古梵密金剛法獅長老將中國漢傳密宗資料成功登錄上維琪的曲折過程，來證明信心力的“這十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察的”，為聖密行者們樹立了一個依信心力而經歷曲折並終至光明的護法、弘法的垂範。

師父聖示到，中國的社會，在二十世紀五十年代前，是民俗佛教相對普及，而二十世紀五十年代後，開始出現了大量湧現精英佛教，“開始從深刻的教理上，從學術上來加以整理、加以歸類，同時，各宗：就是天臺宗、禪宗、淨土宗開始重視理論的建樹，特別是近代顯教出現了幾位大師：禪宗有虛雲法師――這是中國大陸，淨土宗有印光法師；臺灣也出現了一些理論上非常有建樹的大師，但是這些大師都立足于顯教，沒有在實際上和理論上認識中國漢傳密教，不認識中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教。”

師父聖示說：“為了和我們第二個力接軌，這個第二個力就是淨化力，那麼就要升起聖緣慈悲心，你沒有升起聖緣慈悲心，你所謂的一念善意，有的時侯會慢慢地消失，消失了，菩提心消失。”

。”但是，相信祖國神州，會有越來越多的領域會如維琪的今天一樣，最終接受究竟了義的中國漢傳密宗，並對中國漢傳密宗“開始有了比較全面的中肯的如實的符合宇宙規律的一些介紹。”而這個過程之中，則是需要所有聖密行者有一份真實的承擔，有真實的信心力去支援我們堅持這樣一份度一切苦厄，究竟救渡眾生的願心。

“依聖宗的綬紀的說法，和《華嚴經》綬紀的說法是一致的。大的要求就是信心力、念心力、精進心力、慧心力、定心力、不退心力、回向心力、護法心力、戒心力、願心力，有這樣大的十大心力。”
弟子理解，這十大心力，到後面幾項，其實已經是達到了佛佛相應，光光相照的聖密真境，雖曰護、回、戒、願，其實已至空無相無願，戒非戒非非戒的境界，正是充分的體現了“信心力就是法”這句聖言量的聖義。

師父聖示說：
“依聖宗的綬紀的說法，和《華嚴經》綬紀的說法是一致的。大的要求就是信心力、念心力、精進心力、慧心力、定心力、不退心力、回向心力、護法心力、戒心力、願心力，有這樣大的十大心力。”
弟子理解，這十大心力，到後面幾項，其實已經是達到了佛佛相應，光光相照的聖密真境，雖曰護、回、戒、願，其實已至空無相無願，戒非戒非非戒的境界，正是充分的體現了“信心力就是法”這句聖言量的聖義。

信心力還可以直接地引發菩提心，因為這一念純淨的信心力正是源自於我們的佛性，來自心的本質，其實只要有一念“微念”的信心力，只要是大乘種姓，就可能令發起菩提心，也就是最終成佛的心。

每一個弘法者，在任何一個時代都具要具備的精神，實際上這就是一個成熟眾生的過程，本來就是弘道者必須要去履踐的極終善性的慈悲和智慧，但這些，需要我們真實不虛的信心力，在弘法問題上百折不撓的堅定