佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

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   弟子通過  師尊聖示的學習，非常驚歎，中國漢傳佛教十三個流派的創始人，幾乎全部都是聖密宗宗下的聖祖、宗師、導師、大聖寶。這讓弟子非常震撼，非常感恩，也有了一點聯想。古往今來，那麼多的高僧大德，祂們完全調伏於渡眾大戲的總導演  大聖  釋迦牟尼佛祖，鍥而不捨，孜孜以求，作了無數的流血、犧牲、奉獻，保存了  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的菩提聖法，親自實踐依“總流密法”而行，廣納百川，而不是簡單地制約於單純的“一咒”、“一經”、“一法”。

“佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的超越界精神對話是何等何等重要，瑜伽行者之間的靈性交流，將是對佛教聖典的深刻理解和究竟實踐，大聖  佛祖華嚴聖緣現代演繹為濟渡眾生帶來切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛躍”。作為聖密行者，一定要精進於聖教，“應該懂得許許多多的法理”，要依“總流密法”而行，“在廣納百川的堅實的基礎上，突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。

24號的廣播聖密龍講一開始，  薄伽梵  師尊很高興地歡迎“越來越多的email來信”、“提出的各種各樣的問題和要求”，由衷地盛讚“這些菩薩們都懷著一顆成佛的心、虔誠的心來討論、來切磋、來請教、來交流”。這讓弟子特別的感恩和感動，  薄伽梵  師尊“廣宣流布”無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺聖法，饒益無量眾生，令越來越多的眾生得聞深經，樂於大法，發希有心，發成佛之心。無明的弟子就是在  薄伽梵  師尊佛無量宇宙靈性大愛的感召之下，走上這條光明無比的永恆生命解脫之道。

而中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的“宇宙觀、本體論是自成系統，有超越界之具體內容”，乃“物質精神、形而下形而上、顯態隱態”究竟了義圓滿之宇宙觀。

“佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的超越界精神對話是何等何等重要，瑜伽行者之間的靈性交流，將是對佛教聖典的深刻理解和究竟實踐，大聖  佛祖華嚴聖緣現代演繹為濟渡眾生帶來切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛躍”。作為聖密行者，一定要精進於聖教，“應該懂得許許多多的法理”，要依“總流密法”而行，“在廣納百川的堅實的基礎上，突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。

薄伽梵  師尊“廣宣流布”無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺聖法，饒益無量眾生，令越來越多的眾生得聞深經，樂於大法，發希有心，發成佛之心。
無明的弟子就是在  薄伽梵  師尊佛無量宇宙靈性大愛的感召之下，走上這條光明無比的永恆生命解脫之道。

中國漢傳佛教十三個流派的創始人，幾乎全部都是聖密宗宗下的聖祖、宗師、導師、大聖寶。這讓弟子非常震撼，非常感恩，也有了一點聯想。古往今來，那麼多的高僧大德，祂們完全調伏於渡眾大戲的總導演  大聖  釋迦牟尼佛祖，鍥而不捨，孜孜以求，作了無數的流血、犧牲、奉獻，保存了  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的菩提聖法，親自實踐依“總流密法”而行，廣納百川，

師尊同時闡述了幾個有趣的要點，發人省思：

一是修密宗、修密法的，被冠以中國特色的格義“居士”之名相；

二是印度原始佛教時期秘密流傳的密法，卻在中國大唐開元年間加以正式的、皇家的肯定，公開地傳播，意義重大；

三是在法難的惡浪鋪天蓋地而來時，禪宗、淨土宗、密宗相對而言經受的衝擊少一點。前兩者得益於“不立文字”、紮根民間；後者得益於設立“皇宮內道場”，信息流通量大，特別是密宗導師們、聖師們具有“大智本行、神通自在”，提前主動退出“皇宮內道場”，及時轉移教相。（弟子理解，後面這點至關重要，比如  惠果大聖寶將兩部大法傳給空海的時間為公元804年，是在法難前的37年，真不可思議了）；

四是密宗文化意義上的遺產保存下來數不盡數，都在中國大地，傳到日本去的僅僅是一小部分。

中國漢傳佛法大致分為十三個流派，祂們分別為三論宗、涅槃宗、地論宗、攝論宗、天台宗、淨土宗、律宗、禪宗、法相宗、華嚴宗、密宗（全稱“中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教”）、俱舍宗、成实宗。

   
   
師尊曾經聖示的佛家法門的三大特性：永恆有效的慈悲心，大悲基礎上的超越心，因緣具足的瑜伽心。

師尊的論述，言簡意賅，脈絡清晰。   師尊指出了佛教傳入中國的時間、路線、形態、如何在官方的推動下得以發展等等。經過幾個世紀的增長、傳播，作出一些適合中國國情的改變，完成了印度佛教最終中國化的進程，到隋唐時期進入大發展時期，最後形成十三個流派。

中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的“宇宙觀、本體論是自成系統，有超越界之具體內容”，乃“物質精神、形而下形而上、顯態隱態”究竟了義圓滿之宇宙觀。

古往今來，那麼多的高僧大德，祂們完全調伏於渡眾大戲的總導演  大聖  釋迦牟尼佛祖，鍥而不捨，孜孜以求，作了無數的流血、犧牲、奉獻，保存了  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的菩提聖法，親自實踐依“總流密法”而行，廣納百川，而不是簡單地制約於單純的“一咒”、“一經”、“一法”。

而聖密宗的傳統是廣納百川，“不僅有  大聖  釋迦牟尼佛祖親自組建的  薄伽梵  至極Vimalikirti維摩詰  初聖祖所親自弘揚的佛梵持明密教僧團，把一支東亞的文明轉移、變遷進入中國，而且我們宗下的理念並沒有單純地壓抑於自己的密教的觀點”。祂融入於上座部的觀點、融入於大乘佛教的觀點，包括在《大毗婆娑論》、《論史》裏有關於靈性教法最關鍵的關要清楚明白的表述，在《聖祖經》簡本經裏，“包含原始佛教聲聞乘佛法，卻又超越于聲聞乘佛法，顯現大乘顯教教義，又融契於大乘佛教的顯教理念，是入世於人間，而將人精神修持層次提升到佛的靈性層次，從而顯現中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教古印佛梵持明密教殊勝、了義、究竟、圓滿的古梵密聖義”，更有“宗下的獨特的足本經的記錄”，同時，“還對  佛祖的廣大的教法，比如《華嚴經》、《中論》、《十二門》、《百論》中的理念有所融攝和接受”，真正是：海納百川，有容乃大。

弟子感受到，“佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的超越界精神對話是何等何等重要，瑜伽行者之間的靈性交流，將是對佛教聖典的深刻理解和究竟實踐，大聖  佛祖華嚴聖緣現代演繹為濟渡眾生帶來切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛躍”。作為聖密行者，一定要精進於聖教，“應該懂得許許多多的法理”，要依“總流密法”而行，“在廣納百川的堅實的基礎上，突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。