徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

在 肇源法性宇宙聖能調控下對深層意識直接發生作用的靈性時空殊勝運作的“現行”，其對生命的影響遠遠超越顯態世界裏通過對六識發生作用而產生的“熏種子”效 應，其淨化的作用，往往是直接的、根本的、究竟的，直達根源的，所以也是速效的，這也是密法的殊勝。由是，在靈性時空的巡行錘煉中，將教相、事相、戒相生 起宇宙聖用，達成殊勝的圓相，超越中陰時空，躍進三昧時空、聖密時空、無相時空。

薄 伽梵　智及維摩詰　師尊的聖密龍講，雖然從理上說，也是傳統佛教所有，但其所格外關注的隱態世界諸種問題，卻是教界向來忽略明確廣泛弘傳的，而薄伽梵　智 及維摩詰　師尊的聖密龍講，契入了生命本源，把教界鮮少普傳的生命科學、宇宙法則，深入淺出地惠施予當今時代的最廣大眾生，實在是聖密時輪、華嚴聖緣，不 可思議！

以上，證明在隱態世界的實踐中，一如顯態世界，要 “如實知緣起”，依“一切行無常，一切法無我” [22] ，在俱德的聖明師引領下，以極終善性的殊勝、了義、究竟、圓滿的教相為引導，進行清淨、無我、調伏、精進的事相實證，只有超越了凡夫六識，深入深層次識的淨化，進入諸時空做涅槃道的自顯現錘煉，才談得上真正回歸到阿賴耶識的淨分，逐次進入究竟解脫的涅槃寂靜，為度一切苦厄虹化和轉世。所以，靈性時空的涅槃道自顯現修行極為重要和必須。

炁及炁量子場的論述，應該是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊廣播聖密龍講聖示中對傳統佛教最重要而顯著的發揚，把超越言思的宇宙玄奧本真呈現在眾生面前， 宇宙的奧秘顯得不再那麼神秘而不可把握。

其對“炁”[尤其是持明炁]的聖密龍講，總結而言，有以下特點：
1、遍一切處：一切法，一切眾生；
2、生命之本，遍存於人體的每一處；
3、相續於宇宙生命的每一世；
4、具能動性；
5、宇宙的能量、宇宙的基本能量，宇宙光明；
6、宇宙最基本的物理量子；
7、“這個炁，實際上是指肇源法性阿絲律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁” [23]，

1《攝大乘論釋》卷六：
“得一切有情平等心性者。遍見一切等無我故。如有說言。一切諸法皆如來藏。如是等。得一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。此即名為菩薩見道者。”
“一切諸法皆如來藏”正是說明遍一切法，一切眾生。

2《大乘顯識論》：
“識之自性遍入諸處。不為諸處之所染汙。六根六境五煩惱陰。識遍止之。不為其染。”
“識之生身遍身支體。求識所止莫得其所。若除於識身則不生。”

《勝鬘經•自性清淨章》：
“世尊，生死者依如來藏。…… ”

4《楞伽經》卷四雲：
“佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。”
《大乘顯識論》：
“佛告月實。智見智境。愚見愚境。”

5《大佛頂首楞嚴經》卷四說：
“我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性”

“如 來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家。于一泥聚以人工水木輪繩。方便作 種種器。如來亦複如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計 我諸外道故說如藏。令離不實我見妄想。” [24]

《楞嚴經》中曾經提到微塵外道，在《成唯識論》似乎也有所涉及：
“有外道執地水火風極微實常，能生粗色，所生粗色，不越因量，雖是無常，而實有，彼亦非理。” [25

中科院院士 朱時清 先生就弦論與如來藏思想的比較：
“簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產生，也不斷在湮滅。我們現實的物質世界，其實，是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂！”

正是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊過去曾經聖密開演的如來藏：
“一空普周法界，事相皆無自性。由是，一塵現起，周遍法界，真如法界皆具恒沙眾德。所以，一塵亦如一切佛剎，生出萬法無邊妙用，無有究盡。”
“一塵含容空有，一塵非空非有，一塵非精神、非物質。參透一塵妙理，不落真空、妙有，方是真參實修。” [28]

此殊勝不思議聖密龍講，重顯　大聖　釋迦牟尼　佛祖初成正覺時彪炳彰顯的宇宙真理，聖密行者諦認此無垢聖識宇宙聖理，倒果為因，八地起修。