佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

二是印度原始佛教時期秘密流傳的密法，卻在中國大唐開元年間加以正式的、皇家的肯定，公開地傳播，意義重大；

三是在法難的惡浪鋪天蓋地而來時，禪宗、淨土宗、密宗相對而言經受的衝擊少一點。前兩者得益於“不立文字”、紮根民間；後者得益於設立“皇宮內道場”，信息流通量大，特別是密宗導師們、聖師們具有“大智本行、神通自在”，提前主動退出“皇宮內道場”，及時轉移教相。

弟子理解，後面這點至關重要，比如  惠果大聖寶將兩部大法傳給空海的時間為公元804年，是在法難前的37年，真不可思議了

四是密宗文化意義上的遺產保存下來數不盡數，都在中國大地，傳到日本去的僅僅是一小部分。

而中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的“宇宙觀、本體論是自成系統，有超越界之具體內容”，乃“物質精神、形而下形而上、顯態隱態”究竟了義圓滿之宇宙觀。

弟子通過  師尊聖示的學習，非常驚歎，中國漢傳佛教十三個流派的創始人，幾乎全部都是聖密宗宗下的聖祖、宗師、導師、大聖寶。

師尊還聖示，佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

而聖密宗的傳統是廣納百川，“不僅有  大聖  釋迦牟尼佛祖親自組建的  薄伽梵  至極Vimalikirti維摩詰  初聖祖所親自弘揚的佛梵持明密教僧團，把一支東亞的文明轉移、變遷進入中國，而且我們宗下的理念並沒有單純地壓抑於自己的密教的觀點”。

聖密宗二千多年的中國傳承史，經歷了開宗前“七百餘年的播種、紮根、成長，組成漢傳密宗的獨特的體系”；開宗輝煌時的一百三十年，《大日经》成为“统领一切佛教的经典”；再到法難後的千年以降、弱水三萬、蘊道潛真、不墮聲色，融化於儒、佛、道、醫、武等民間各行各業之中，三百六十行，行行都有聖密行者，在神州大地上與無數眾生顯示了華嚴聖緣，如“唐武宗滅佛之法難時期，大批量之無數密宗行者，歸宗淨土。

作為聖密行者，一定要精進於聖教，“應該懂得許許多多的法理”，要依“總流密法”而行，“在廣納百川的堅實的基礎上，突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。

頂禮  感恩
薄伽梵  智及維摩詰  阿達爾嘛佛  師尊!

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佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

薄伽梵  師尊“廣宣流布”無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺聖法，饒益無量眾生，令越來越多的眾生得聞深經，樂於大法，發希有心，發成佛之心。

師尊曾經聖示的佛家法門的三大特性：永恆有效的慈悲心，大悲基礎上的超越心，因緣具足的瑜伽心。

作為聖密行者，一定要精進於聖教，“應該懂得許許多多的法理”，要依“總流密法”而行，“在廣納百川的堅實的基礎上，突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。