[VLP]聖密行者與三法印.網誌分類：中国翡翠 |

[VLP]聖密行者與三法印.網誌分類：中国翡翠 | .網誌日期：2011-03-17 22:54
聖密行者與三法印
自工業革命以來，西方的物質文明取得了人類前所未有的進展。遺憾的是，在精神方面並沒有同步跟進。我們今天面臨的許多問題，大部分產生於這種靈肉比例失調。法國哲學家亨利•柏格森認為，科學處理的是物的問題，而精神的問題屬於形而上學的管轄範圍。精神不能跟上物質的發展，證明形而上學出了問題。在柏格森看來，舊形而上學的根本問題，是它不能正確地把握生命，這是因為舊形而上學往往純粹用理智的手段來處理生命的問題，這就使它無法把握生命的本質。正因為如此，他大力宣導生命哲學，認為科學和理性只能把握相對的運動和實在的表皮，不能把握絕對的運動和實在本身，只有通過直覺才能體驗和把握到生命存在的“綿延”，那唯一真正本體性的存在。
柏格森關於生命哲學的思想其實在佛教三法印中已經有了更為徹底的詮釋。由於生命是由一系列不連續的過程組成，生命的誕生、生命的成長皆因緣和合，緣起緣滅，緣聚緣散，生命的“綿延”是隱態時空的切換。生命因何而生，死後又將何去？三法印實際上提供了一個非常奇妙的解答和明示了一個人生努力的方向。對每個個體而言，靈性的成長都存在如何“如是知自身，如是知自心”的問題。這就需要有甄別“真我”與“假我”之能力。而要掌握這種能力，就必須借助靈性生命科學，以自身投入探索隱態世界的永恆生命鏈。
當代著名的科學哲學家、社會政治哲學家、歷史哲學家，批判理性主義的創始人和主要代表人物卡爾•波普爾提出三個世界的理論，賦予知識世界以充分的本體地位，他認為知識世界是真實存在的，是與物質物件一樣真實地存在的，它能改變物質物件世界，它對我們的影響與我們的物質世界對我們的影響一樣大，或甚至更大；它具有部分自主性，例如一個理論具有未被預期的和未及推斷，它們是第3世界自己產生的，所以有自主性；它是永恆的，無始無終的。它是人心（世界2）創造的，反過來也影響人心。
顯然，波普爾已隱隱感覺到那個物質的隱態世界的存在，但是他不知道他提出的第3世界究竟是什麼，更不知道中陰時空的系列隱態世界學問。因此，在如何更好地認識和瞭解我們所處的世界時，他提出了著名的證偽主義方法論。實際上，隱態世界就在我們身邊，甚至就在我們人體身體內，但是如何才能客觀真實的去認識和把握他呢？弟子想，聖密行者在薄伽梵 智及維摩詰 師尊的指導下進行地徹證宇宙人生的靈性科學實踐，其實就是在運用現代科技哲學這個著名的證偽原則來不斷的反思自我，超越自我，明瞭諸法空相，萬法唯識的真理。
沒有經過佛教修行的人，通常是很難駕馭真我的。如果在我們的生命歷程中，連什麼是真，什麼是假都分不清楚，又怎麼能破邪顯真呢？即使經過佛教修行的人，如果沒有證到阿羅漢果，靈性實體仍然無法超越自我。因此，人要徹底破除那個六道輪回鏈，就必須學會通過正確的方法，正確的操縱隱態世界的能量，在救渡眾生的過程中證得菩提聖果。
作為聖密行者，靈性修持的首要法則，仍然是清淨、無我、調伏、精進。
要學會正確的操控隱態世界的能量，先學會正確的破除俱生我執、俱生法執和俱生我慢。因此，清淨的靈性思維實在是非常重要。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：
“清淨就是要消除八風五毒，消除人類的我慢，那麼在這樣的情況下就可以激發靈性的能量。那麼在我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》裏頭講到‘逮諸總持，遊戲神通’，實際上給人們指出了方向，實際上每一個人本身就生活在隱態世界中，甚至在隱態世界中游泳，所以‘逮諸總持，遊戲神通’不求自來的，只要你自身清淨。……這裏所講的這個‘逮諸總持’，‘總’就是指metra，‘持’就是要通過我們修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量。”
弟子意識到，在薄伽梵 智及維摩詰 師尊超越界的指導下，通過弟子修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量，實際上是通過一定教相熏修基礎上的事相實踐的靈性過程來調控自己的身心開始的，在清淨的基礎上，通過與薄伽梵 智及維摩詰 師尊的瑜伽，學會運用聖教的理念和方法來調伏我們自身那個頑固的俱生我執、俱生法執和俱生我慢開始的。由於人與宇宙是不連續的整體，當修行個體靈性能量遍佈身心，聖緣慈悲心具足，靈性功德圓滿，當破無所破之時，就具有“逮諸總持，遊戲神通”調動宇宙能量來救渡眾生的那個能力。但是，如果修行過程中，被俱生我執、俱生法執和俱生我慢抓住，就會不自覺地落入幻覺之中。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊在華語廣播聖密龍講中聖示：
“這個俱生我執呢，俱生法執呢，是指人再次轉世的時候，前世所帶來的我執和前世所帶來的法執。他隱藏在哪里呢？隱藏在八識中的，特別是阿賴耶識的染分之中。所以，處於阿賴耶識的染分，所以他強烈的表現在第七識——末那識和強烈的表現在第六識——意識中間，在日常生活中表現出來。所以這一個我執法執呢，他雖然在人的這個身體中間，在他的意識中間，但是人的意識往往不能夠自覺的將他發現，所以往往克服不了。那麼，我們能不能夠克服呢？因為聖密行者他已經是從聖緣慈悲心開始。聖緣慈悲心，他是從前八識的淨分開始修證的。聖密行者，按照 聖宗 薄伽梵聖宗的教導，祂在登封綬記的時候，就已經跟國內外的祂的弟子們教導過，這個前八識的淨分開始修，也就是說從七地起修的，他不是普通的修行者，所以呢，他要行使聖緣慈悲心。從七地起修的時候呢，那個八識——阿賴耶識，是從他的淨分開始修的。所以，阿賴耶識中間已經去除了這個染分，去除了染分的這個思維，他反映在六識中間，這個時候，他是清淨、無我、調伏、精進的。所以，他不能夠是用染分同日而語、相提並論的。
染分表現了他的俱生我執。就是妄念所引起的。這個妄念，佛祖是講得比較的透徹。佛祖怎麼說呢？佛祖啊，俱生我執呢，人們雖然是很難察覺到，但是要按照《阿含經》的教導，就是人們一定要證到了阿羅漢果才能夠認識，並且破除俱生我執。作為我們普通人，根本就沒有能力去認識並破除這個俱生我執。
所以按照佛經的說法，就是按照佛理的說法，研究阿賴耶識，這個時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真妄呢，就是真境，妄呢，就是妄念。這兩個，真境達到，就是靈性實體呢，就是真正你的真我。那如果是妄念呢，妄念呢，這個妄念就不是你的真我，妄念是你的假我，妄念產生的就是俱生我執。俱生我執裏頭，他因為俱生我執和俱生我執會產生其他的負面效應。”
顯然，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教為個體修行提供了最穩妥的證偽工具和證偽途徑，同時也指示了一個證偽終極質歸之目標。如宗下的聖密捨壽法門，“就是把生命的一切都貢獻給了眾生。換句話說，每一個修行者都是以自己的生命個體，作為實驗室和實驗的材料，進入宇宙生命的宏偉實驗。”
“什麼叫捨壽灌頂？因為我們的生為眾生而生，我們的涅槃，我們的死，是為眾生而死。但是，我們的虹化，我們的轉世，我們的轉世再來，所謂的積累靈性功德，也都是為救渡眾生而行的。所以我們的成就，所謂的聖教的成就，就是為救渡眾生而成就，所積累的靈性功德也是為解脫眾生而積累的靈性功德，而不是為了自己的所謂的好處。”
為引導眾生抵達金剛法界宮，抵達金剛法界宮，聖密宗有無量億阿僧袛劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，四梵住、禪定、苦行、動禪、陀羅尼、捨壽、虹化等等..

作為聖密行者，靈性修持的首要法則，仍然是清淨、無我、調伏、精進。
要學會正確的操控隱態世界的能量，先學會正確的破除俱生我執、俱生法執和俱生我慢。因此，清淨的靈性思維實在是非常重要。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：
“清淨就是要消除八風五毒，消除人類的我慢，那麼在這樣的情況下就可以激發靈性的能量。那麼在我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》裏頭講到‘逮諸總持，遊戲神通’，實際上給人們指出了方向，實際上每一個人本身就生活在隱態世界中，甚至在隱態世界中游泳，所以‘逮諸總持，遊戲神通’不求自來的，只要你自身清淨。……這裏所講的這個‘逮諸總持’，‘總’就是指metra，‘持’就是要通過我們修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量。”

宗下的聖密捨壽法門，“就是把生命的一切都貢獻給了眾生。換句話說，每一個修行者都是以自己的生命個體，作為實驗室和實驗的材料，進入宇宙生命的宏偉實驗。”
“什麼叫捨壽灌頂？因為我們的生為眾生而生，我們的涅槃，我們的死，是為眾生而死。但是，我們的虹化，我們的轉世，我們的轉世再來，所謂的積累靈性功德，也都是為救渡眾生而行的。所以我們的成就，所謂的聖教的成就，就是為救渡眾生而成就，所積累的靈性功德也是為解脫眾生而積累的靈性功德，而不是為了自己的所謂的好處。”

在佛教三法印中已經有了更為徹底的詮釋。由於生命是由一系列不連續的過程組成，生命的誕生、生命的成長皆因緣和合，緣起緣滅，緣聚緣散，生命的“綿延”是隱態時空的切換。生命因何而生，死後又將何去？三法印實際上提供了一個非常奇妙的解答和明示了一個人生努力的方向。對每個個體而言，靈性的成長都存在如何“如是知自身，如是知自心”的問題。這就需要有甄別“真我”與“假我”之能力。而要掌握這種能力，就必須借助靈性生命科學，以自身投入探索隱態世界的永恆生命鏈。

作為聖密行者，靈性修持的首要法則，仍然是清淨、無我、調伏、精進。
要學會正確的操控隱態世界的能量，先學會正確的破除俱生我執、俱生法執和俱生我慢。因此，清淨的靈性思維實在是非常重要。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：
“清淨就是要消除八風五毒，消除人類的我慢，那麼在這樣的情況下就可以激發靈性的能量。那麼在我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》裏頭講到‘逮諸總持，遊戲神通’，實際上給人們指出了方向，實際上每一個人本身就生活在隱態世界中，甚至在隱態世界中游泳，所以‘逮諸總持，遊戲神通’不求自來的，只要你自身清淨。……這裏所講的這個‘逮諸總持’，‘總’就是指metra，‘持’就是要通過我們修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量。”

“什麼叫捨壽灌頂？因為我們的生為眾生而生，我們的涅槃，我們的死，是為眾生而死。但是，我們的虹化，我們的轉世，我們的轉世再來，所謂的積累靈性功德，也都是為救渡眾生而行的。所以我們的成就，所謂的聖教的成就，就是為救渡眾生而成就，所積累的靈性功德也是為解脫眾生而積累的靈性功德，而不是為了自己的所謂的好處。”

由於生命是由一系列不連續的過程組成，生命的誕生、生命的成長皆因緣和合，緣起緣滅，緣聚緣散，生命的“綿延”是隱態時空的切換。生命因何而生，死後又將何去？三法印實際上提供了一個非常奇妙的解答和明示了一個人生努力的方向。對每個個體而言，靈性的成長都存在如何“如是知自身，如是知自心”的問題。這就需要有甄別“真我”與“假我”之能力。而要掌握這種能力，就必須借助靈性生命科學，以自身投入探索隱態世界的永恆生命鏈。

實際上，隱態世界就在我們身邊，甚至就在我們人體身體內，但是如何才能客觀真實的去認識和把握他呢？弟子想，聖密行者在薄伽梵 智及維摩詰 師尊的指導下進行地徹證宇宙人生的靈性科學實踐，其實就是在運用現代科技哲學這個著名的證偽原則來不斷的反思自我，超越自我，明瞭諸法空相，萬法唯識的真理。

薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：
“清淨就是要消除八風五毒，消除人類的我慢，那麼在這樣的情況下就可以激發靈性的能量。那麼在我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》裏頭講到‘逮諸總持，遊戲神通’，實際上給人們指出了方向，實際上每一個人本身就生活在隱態世界中，甚至在隱態世界中游泳，所以‘逮諸總持，遊戲神通’不求自來的，只要你自身清淨。……這裏所講的這個‘逮諸總持’，‘總’就是指metra，‘持’就是要通過我們修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量。”

沒有經過佛教修行的人，通常是很難駕馭真我的。如果在我們的生命歷程中，連什麼是真，什麼是假都分不清楚，又怎麼能破邪顯真呢？即使經過佛教修行的人，如果沒有證到阿羅漢果，靈性實體仍然無法超越自我。因此，人要徹底破除那個六道輪回鏈，就必須學會通過正確的方法，正確的操縱隱態世界的能量，在救渡眾生的過程中證得菩提聖果。

作為聖密行者，靈性修持的首要法則，仍然是清淨、無我、調伏、精進。
要學會正確的操控隱態世界的能量，先學會正確的破除俱生我執、俱生法執和俱生我慢。因此，清淨的靈性思維實在是非常重要。

薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：
“清淨就是要消除八風五毒，消除人類的我慢，那麼在這樣的情況下就可以激發靈性的能量。那麼在我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》裏頭講到‘逮諸總持，遊戲神通’，實際上給人們指出了方向，實際上每一個人本身就生活在隱態世界中，甚至在隱態世界中游泳，所以‘逮諸總持，遊戲神通’不求自來的，只要你自身清淨。……這裏所講的這個‘逮諸總持’，‘總’就是指metra，‘持’就是要通過我們修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量。”

弟子意識到，在薄伽梵 智及維摩詰 師尊超越界的指導下，通過弟子修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量，實際上是通過一定教相熏修基礎上的事相實踐的靈性過程來調控自己的身心開始的，在清淨的基礎上，通過與薄伽梵 智及維摩詰 師尊的瑜伽，學會運用聖教的理念和方法來調伏我們自身那個頑固的俱生我執、俱生法執和俱生我慢開始的。由於人與宇宙是不連續的整體，當修行個體靈性能量遍佈身心，聖緣慈悲心具足，靈性功德圓滿，當破無所破之時，就具有“逮諸總持，遊戲神通”調動宇宙能量來救渡眾生的那個能力。但是，如果修行過程中，被俱生我執、俱生法執和俱生我慢抓住，就會不自覺地落入幻覺之中。

薄伽梵 智及維摩詰 師尊在華語廣播聖密龍講中聖示：
“這個俱生我執呢，俱生法執呢，是指人再次轉世的時候，前世所帶來的我執和前世所帶來的法執。他隱藏在哪里呢？隱藏在八識中的，特別是阿賴耶識的染分之中。所以，處於阿賴耶識的染分，所以他強烈的表現在第七識——末那識和強烈的表現在第六識——意識中間，在日常生活中表現出來。所以這一個我執法執呢，他雖然在人的這個身體中間，在他的意識中間，但是人的意識往往不能夠自覺的將他發現，所以往往克服不了。那麼，我們能不能夠克服呢？因為聖密行者他已經是從聖緣慈悲心開始。聖緣慈悲心，他是從前八識的淨分開始修證的。聖密行者，按照 聖宗 薄伽梵聖宗的教導，祂在登封綬記的時候，就已經跟國內外的祂的弟子們教導過，這個前八識的淨分開始修，也就是說從七地起修的，他不是普通的修行者，所以呢，他要行使聖緣慈悲心。從七地起修的時候呢，那個八識——阿賴耶識，是從他的淨分開始修的。所以，阿賴耶識中間已經去除了這個染分，去除了染分的這個思維，他反映在六識中間，這個時候，他是清淨、無我、調伏、精進的。所以，他不能夠是用染分同日而語、相提並論的。

染分表現了他的俱生我執。就是妄念所引起的。這個妄念，佛祖是講得比較的透徹。佛祖怎麼說呢？佛祖啊，俱生我執呢，人們雖然是很難察覺到，但是要按照《阿含經》的教導，就是人們一定要證到了阿羅漢果才能夠認識，並且破除俱生我執。作為我們普通人，根本就沒有能力去認識並破除這個俱生我執。
所以按照佛經的說法，就是按照佛理的說法，研究阿賴耶識，這個時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真妄呢，就是真境，妄呢，就是妄念。這兩個，真境達到，就是靈性實體呢，就是真正你的真我。那如果是妄念呢，妄念呢，這個妄念就不是你的真我，妄念是你的假我，妄念產生的就是俱生我執。俱生我執裏頭，他因為俱生我執和俱生我執會產生其他的負面效應。”