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慧净、净宗法师邪说：念佛往生后，马上成佛，超越九品往生 (2014-09-27 14:41:54)
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标签： 佛学 分类： 本愿法门慧净法师与净宗法师
慧净、净宗法师邪说：念佛往生后，马上成佛，超越九品往生
念佛往生直接证取佛果（马上成佛），超越九品往生
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ih.html或http://tieba.baidu.com/p/3318816458
一、念佛往生净土后，立即成佛
净土真宗（本愿法门）小粟栖《阳驳阴资辩》：“报土也者，一种真妙而无九品之差别，【往生即成佛】。”
净宗法师《善导大师的净土思想》:第八、“念佛直入报土”：杂行杂修──其它修行往生到化土，或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以，念佛超越余行。第九、“念佛直取佛果”：念佛不光到报土去，而且【直接证取佛果】，因为净土念佛法门是“果地觉为因地心”。其它法门从因向果，这个不可为比。所以，念佛超越余行。
净宗法师《观无量寿经大意》：自力修行的话，从一楼到顶楼，必须一层一层爬上来。但净土法门是超越的，不必经过这些中间阶段。因为大部分人都没有力量经过这些中间阶段，是阿弥陀佛的力量使我们从最低层立刻到最高层，所以叫超越。所谓中间一层一层，就是一般圣道门所讲的，要经过十信、十住、十行、十回向、十地，总共有五十一个阶位。【阿弥陀佛让我们立刻到达五十二的阶位】，所以叫横超的法门。
《净宗法师文章--净土宗义》
辈品，即是阶级差别。有辈品即是有高下阶级差别，即不平等，非究竟；无辈品即是没有高下阶级差别，平等一如、涅槃一味之境。
念佛化生无辈品
明信佛智，专称佛名，全仗佛力故，泯灭圣凡、智愚、善恶、勤怠等种种根机上的差别，因平等果也平等，【直接化生涅槃报土，没有辈品差别】。
佛愿力故，【念佛往生之人，皆悉自然平等顿证涅槃】。
明信佛智、专修念佛、化生报土、无有辈品、平等涅槃、【速疾成佛】，为因果环扣一组同类概念。
疑惑佛智、杂行杂修、胎生莲宫、存有辈品、渐次修行、【历时成佛】，为因果环扣一组同类概念。
《慧净法师答莲友问》：“第十八愿、第十九愿和第二十愿这三愿又称为「摄生三愿」，第十八愿、第十九愿称为「当机愿」，第二十愿称为「结缘愿」。【第十八愿是直接乘弥陀的愿力，进入弥陀无为涅槃境界】。
《慧净法师编译:法然上人文钞》：净土门者，虽十恶五逆之罪恶凡夫，受知识之教，才依一念十念之口称念佛，顿得【往生报土】之益，【刹那之间，易契无生忍】之位，甚为不审。故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，刹那之程开无生之悟，有何可疑耶！
念佛往生极乐即成佛，超越九品
《慧净法师编译:法然上人文钞》：其时圣光言：我于往生，完全无疑。上人言：汝等虽有少罪，岂不往生！应言与他人闻知。虽不起强盛心，亦不落泪，只要念佛，应得往生也。见思、尘沙、无明之烦恼，成为一切障碍。念佛之一行者，此之烦恼不能障碍，得遂往生，【十地究竟也】。他宗者，虽实教、权教、密教、显教，十地究竟之事，不论顿渐，极为大事也；然而，【唯依念佛之一行，而得往生，十地愿行自然成就之事】，诚然，甚深殊胜之事也。
问：极乐有九品之差别，阿弥陀佛所立乎？答：极乐【九品非弥陀本愿，四十八愿中所无】；【此是释尊之巧言也】。若言善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心，故显示品位，而言善人升上品，恶人降下品。【应速往生，以见其实】。
《慧净法师答莲友问》：如果就第十九愿和三辈来对照的话，第十九愿就是三辈的内容。其实三辈不是真的在讲三辈的修行，善导大师就有解释，之所以讲三辈，是为了引导任何根器的众生都能够专念弥陀佛名。
净宗法师：这个问题，也有人问过法然上人（我们回答都依古人讲的）。法然上人是这样回答的：三辈九品是释迦佛的方便之说，【极乐世界并没有真正的三辈九品，以何得知？“四十八当中所无也”】。阿弥陀佛四十八愿当中没有讲到三辈九品。如果真是极乐世界的状况，应该符合阿弥陀佛的誓愿，而誓愿里面没有讲到三辈，也没有讲到九品，可知是释迦牟尼佛诱导众生的方便。净宗法师《净土宗略要文讲解》2001于龙口）
净宗法师《善导大师的净土思想》:《观经》讲的【九品是方便说】。怎么叫方便说呢？关于极乐世界的品位，是各有说法、不一样，应该说这一点，自古到今有很多的解释，各人的立场不一样。如果以善导大师、昙鸾大师的思想认为：根据《无量寿经》，根据往生的真实义来讲，凡存品位之差就是方便。比如像昙鸾大师就讲：本则三三之品，今无一二之殊。说往生极乐世界的众生根机，本来是三三九品，一旦念佛到达极乐世界，一入念佛法门就没有差别了，没有一和二的差别。
我们一旦往生极乐世界，不管出家、在家，凡夫、圣人，你就不再叫你原来的名字了，你就跟阿弥陀佛一样的无量光、一样的无量寿，跟整个极乐世界的庄严功德──都是无为无漏的境界、不生不灭的涅槃境界。这个就是说【“念佛即是涅槃门”，往生“极乐无为涅槃界”，就失去了原来的品位差别】。
那么，为什么要安立品位呢？讲品位是世尊为了方便诱导此界的众生，一方面是说明此界众生分为九品的差别，“这九品众生你都要念佛”，是引导九品之人归入念佛。这样的品位，是就此界众生的根机所言，如同善导大师所讲的：一切众生，根性不等，有上中下，佛皆劝一向专念无量寿佛。也像善导大师在《观经疏》所说的：但以遇缘不同，致令九品差别。【【是指在此土有九品的差别，一旦到达极乐世界，就没有这一些了】】。
在《观经》的经文里面，是有说到到极乐世界【莲花开的时间有早晚，这些也是方便】，若结合刚才所说的《无量寿经》，那就是说：根据你的疑惑……在莲花胎里边的时间早晚，有几点状况：一个是你【疑惑佛智，那应该说你疑心越重，这个花开得越晚】；第二个是指【罪业深浅，罪业越重，莲花开得越晚】；第三是指你功德大小，功德越大，花开得越早。不过只要是在莲花里（要呆一段时间），总之，它就是一种方便。
专修念佛，根据《无量寿经》里边说，就是莲花化生，不再在这个莲花里边过一段时间的。
二、念佛超越（九品往生）品味
《净宗法师文章--念佛问答》：诸行往生有品位，【念佛往生无品位】。
净宗法师《善导大师的净土思想》:我们往生之后，果位非常的高，到极乐净土快速成佛，【不历阶级品位】的。
慧净法师、净宗法师《净土三经一论--念佛问答》
问：请问师父，信受阿弥陀佛救度，就必定往生。那么，现在是凡夫身，以后往生到凡圣同居土呢，还是到佛住的常寂光土？
答：善导大师是讲报土，极乐世界是报土。至于说凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，【那不是净土宗的判释，那是依天台教来分判极乐世界。这种分判是错误的】，极乐世界不是那样的国土，是报土。
但法藏法师说：“再者，小本《阿弥陀经》有谓「诸上善人俱会一处」，藕祖教学天台，乃依此句而判定凡夫生彼国土，正是以凡夫位而「横生上三土」（见《要解》五重玄义）。净土真宗学者认为，天台判凡夫生彼，为居「最卑浅」之凡圣同居土，从而批评天台净土教如此的判定为「错误，非弥陀本意」者，显然是不知道「横生上三土」之真义所使然。”
三、经论反证
《观经》下品三人，就是临终念佛的，但是有品位---下三品。
善导大师《观念法门》言：日别念佛三万以上者，皆是上品上生人。
藕益大师《弥陀要解》：得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。
四、中国佛教复兴之父杨仁山批驳本愿法门邪说“念佛往生即成佛”
杨仁山评小粟栖《阳驳阴资辩》
《辩》云：净土无九品为真实报土，【有九品为方便化土也】。定散诸行，非本愿之行。以非本愿之行，愿生净土，必得九品之化生也。从此化土一转，往生真土，故判《观经》往生为机教俱渐也。《净土蒿目》，仔细玩索，必觉妙味津津无尽焉。
杨仁山：【非但释迦教中无此道理，即十方三世一切诸佛教中，亦无此道理】。用凡夫意想，捏造一法以驾于佛经之上，罪过弥天。
《辩》云：报土也者，一种真妙而无九品之差别，【往生即成佛】，无一转入报之迂回也。
杨仁山：判他力信心者，驾于九品之上，往生即成佛，【《大经》内无此义】，犹如空拳诳小儿也。
《辩》云：【《观经》之九品，系净土之化土】。弥陀以方便之愿，成此九品之化土，以应九品【自力之机】。此机往生此化土，而后一转入一种真妙之报土也。
杨仁山：【经中实无此语。或贵国所传之本，与支那现行本不同欤】?
杨仁山评小粟栖《念佛圆通》
原书云：十九愿自力菩提心，生乎化土。深自悔责，转入真土，故为横出。十八之信乐，顺次往生，证大涅槃，故为横超。
杨仁山：此判大违经意。经文第十八愿，普摄群机也。如《法华》之“一称南无佛，皆已成佛道”者是也。第十九愿，别摄上品机也。今抑十九为化土，扬【十八为直证涅槃，一切经内，皆无此义】。 |
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