論 宗教真實和科學真實相瑜伽的展望。

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    在完成與宗教的分離，經過了啟蒙運動，19世紀40年代以後，經過工業革命的“科學”，武裝了西方的“堅船利炮”，轟開中國的大門。科學在以後一直因為其功用顯而易見，性質單純，遠離政治、宗教及任何意識形態而較小遭受社會深層阻力，得以在中國迅速普及。戰敗的大國為免於“亡國滅種”的命運，於70年代發起了長達三十年的洋務運動。“師夷之長技以制夷”，學習西方科技已成為文化主流的共識。大量西方社會文化政治論著被翻譯，以嚴複為代表的知識主流，推崇培根的經驗主義和邏輯歸納方法，開創了以實證科學顛覆傳統文化的先例。科學此時不再是單純的工具理性，它被賦予了價值判斷。”
隨著封建政治及傳統文化的崩潰，社會失範，科學被越來越多地被賦予意識形態色彩，成為了價值取向，擔當整合社會的任務。到了五四運動時期，甚至變為“唯科學主義”，期待它解決中國一切領域的一切問題，不啻為從黑暗到光明的救世主，五四領袖，中國共產黨的創始人陳獨秀這樣號召----

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    回顧西風東漸的歷史，對中國來說，科學對於傳統的形而上道德系統和靈性系統，走的是漸行漸遠的道路，這固然因為這套系統首先於內在開始產生靈性理解的短缺而僵化，然而將一切寄託於研究器世界的“科學”，也並非是一條好的出路：如近30年的教育體系，一切講求“定性定量”，被種種指標局限，而不再是傳統的“傳道授業解惑”的師者內在的良心約束，其失敗有目共睹：沒有辦法塑造良好的人格，甚至連教學內容本身的貫徹都很艱難，反倒博士碩士漫天，學術泡沫化，抄襲舞弊習以為常。總體說來，因為物欲橫流，社會道德失範，生態環境到了整體崩潰邊緣。

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B.回歸到對於“六者”“兩類”的宇宙的研究，保持靈性完整才可能做到“科學的真實”
在這一切的背後，無論東方還是西方，蘊含著共同的特徵，那就是道德體系的崩壞，導致社會失範，進一步引起社會變革或動盪，甚至自然生態環境的災變；而道德體系崩壞，都源自社會負責意識形態指導功能的階層，也許是僧侶階層，或教師階層，不再與至高無上的形而上宇宙意識“心有靈犀”

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    ----即信仰個體普遍不再有宗教使命感，不再有超越性洞察力和熱忱；心靈與宇宙超越性力量相融相契的狀態可以使人自然超越小我的欲望，可以使戒律成為通向進一步解脫的操作規程；而如果沒有這內在靈性熱忱的支撐，勢必以低層次的欲望取代，戒律會蛻變，成為苦不堪言的人性枷鎖，坍塌只是時間問題；
負責意識形態指導功能的階層不再成為靈性載體，所表現的另外一面是固守曾經的一套規範系統，卻不再擁有那套系統原本的靈性內涵----充斥著儀式化，教條化，政治化，陳舊，僵化，嚴苛，排他。一切死氣沉沉，日益虛偽，缺乏感召力，堵塞了靈性昇華的通道；靈性的能量只能謀求在整個腐朽體系之外尋求出路，以其他形式或面目出現，變革由此發生。
由此可見，體制有無靈性或靈性品質的高低是第一關鍵要素。

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    科學即產生於宗教的“失靈”，而科學又因為逐漸扶持某一個學說而壓抑排斥其他的唯科學主義傾向為人詬病，科學目前因為輔助了太多的缺乏道德內涵的技術手段，危害社會，也面臨“失靈”的危險。科學亟待拓展它的靈性上升空間，不但要研究形而下，也可以有學科分支研究形而上，可以研究顯態，還要研究隱態，研究物質，也研究精神。這樣才能戒除其狹隘，霸氣，偏執的局面，才能恢復其宇宙實相意義上的“客觀性”。

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    21世紀是靈性覺醒的世紀，科學正面臨一次靈性帶來的滲透和變革。
五．從榮格的“共時性原理”到他對東西方研究體系側重不同的精闢見解
———宗教真實與科學真實相統一的展望
有著深厚宗教靈性的家族積澱，古斯塔夫•榮格對東西方形而上的神秘現象做了勇敢而深入的研究，最終成為東西方學術溝通的橋樑，甚至成為當今接受現代教育的中國人理解《易經》乃至佛學的入門。

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榮格的“共時性原理” ：“在一種內部意象或某人心中突然產生的預感，與一種表達同樣意義的外部事物幾乎在同時出現二者之間的巧合。”或“兩種或兩種以上事件的意味深長的巧合，其中包含著某種並非意外的或然性東西。”
   若以中國漢傳密學的角度去理解，這內部和外部原本就是同一個“不連續的整體”；榮格還特別指出：共時性事件與觀察者的心境很有關係。即共時性事件的發生意味著：客觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀的心理狀態間，有一特殊的互相依存的關係。佛教的“萬法唯識”可以很好地做出解釋。
《易經》深深影響了榮格，他曾說：
“幾年以前，當時的不列顛人類學會的會長問我，為什麼像中國這樣一個如此聰明的民族卻沒有能發展出科學。我說，這肯定是一種錯覺。因為中國的確有一種‘科學’，其 ‘標準著作’就是《易經》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，於我們的科學原理完全不同”。

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    榮格發現了西方的唯理性主義思維的弱點---精密實驗的產物在生活複雜多變的場景裏幾乎都要打折扣。實驗條件下摒除真實環境的複雜因素，人為製造單純的符合“因果律”（注11---此“因果律” 不是佛法的因果律）的結果，然而，在大自然及社會卻鮮有發生。
“我們的科學是建立在以往被視為公理的因果法則上……我們沒有充分體認到：我們在實驗室裏，需要極嚴格限制其狀況後，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發展，我們可以見到截然不同的圖像：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合規則的事件反倒是例外。正如我在《易經》裏看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關懷。而我們要推崇的因果律，卻幾乎完全受到漠視。我們本性承認，幾率是非常非常的重要，人類費了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害，然而，和幾率實際的效果相比之下，從理論上考量所得的因果關係頓時顯得軟弱無力，賤如塵土。”
“天垂象，見凶吉，聖人象之”（注12《易經》）

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    共時性原理”和天人合一的天象解讀系統，是榮格最具有啟示性的發掘。而中國漢傳密學的靈性傳承所做的物候徵象的解讀是宇宙實相層面的。正是基於人類認知和實踐宇宙實相，中國漢傳密學所提倡的宗教真實與科學真實相統一將率先突破人類對於宇宙真理的無明，也必將實現宗教真實與歷史真實相統一，與學術相統一，與修成實證的真實相統一，與全世界和諧的相統一，與全世界和平相統一，與全人類文明進步相統一。
宗教的真實和科學的真實相瑜伽，必須超越傳統科學層面的一元化的科學，使現有科學實現靈性超越，要努力超越文化主流百年來妄自菲薄的慣性，保留傳統靈性思維系統，努力維持其精髓和活力。

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    宗教的真實和科學的真實相瑜伽，必須超越傳統科學層面的一元化的科學，使現有科學實現靈性超越，要努力超越文化主流百年來妄自菲薄的慣性，保留傳統靈性思維系統，努力維持其精髓和活力。
仔細篩選傳統語彙，往往能產生巨大的效果。如“炁”的提出，絕不能等同於科學的原子，離子的概念。因為“炁”，不僅是物理，也指生理，精神，靈性，社會等等的概念，而量子場的觀念，則是科學的概念。兩者結合，期待會產生革命性的詮釋。
展望宗教的真實與科學的真實相統一，最大的希望在於有一批實修實證，又懂得科學的人才成長起來。這樣才有望讓更多的系統恢復靈性內涵，進而達到社會和諧，人類文明進步。

“炁”的提出，絕不能等同於科學的原子，離子的概念。因為“炁”，不僅是物理，也指生理，精神，靈性，社會等等的概念，而量子場的觀念，則是科學的概念。兩者結合，期待會產生革命性的詮釋。
展望宗教的真實與科學的真實相統一，最大的希望在於有一批實修實證，又懂得科學的人才成長起來。這樣才有望讓更多的系統恢復靈性內涵，進而達到社會和諧，人類文明進步。