〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞

敬愛的 薄伽梵 師尊：



您好！



弟子通過學習 薄伽梵 師尊最近有關於虹化的一系列聖密龍講聖示，讓弟子回顧反省對於佛教的認識時，始終有一個未曾解開的迷霧：佛教是生命的宗教，而生命必然伴有生和死這樣的一個過程的存在；弟子能夠理解聖密行者的生是為眾生而生，而聖密行者的虹化也是為眾生而虹化。從公開的大乘佛教顯教教法與修持實踐，似乎從未有理論和實踐法門來闡述和支持一個佛教行者的圓寂、涅槃甚至虹化之後，能夠完完全全地再回到僧團轉世而來救度眾生。



而藏傳佛教中的轉世理念，已經為世人所接受。顯然，從已有的公開的藏傳佛教的一些記載描述中，藏傳佛教的轉世又似乎並不觸及到與虹化相關聯，或者說關聯度不夠。雖然密法本來就是秘而不宣，但是藏傳佛教虹化現象確實存在，而虹化與轉世是什麼關係？從現有的已公開的修持藏傳佛法虹化者的資料中，似乎也沒有記載藏密行者虹化追隨光明而去之後再轉世來到人間來救度眾生的描述，似乎虹化與轉世並沒有內在關聯一樣。



中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教認為佛教本質是生命的宗教，是生命誕生、生命進步、生命喜悅、生命永恆的宗教。



佛教教相理論體系博大精深，有著三藏十二部的經、律、論，隨著佛教的弘揚與發展，更衍生出上座部佛教、大乘佛教、密乘佛教、無相密乘佛教。如此看起來繁雜龐大的理論和實踐體系，如果說要讓眾生，普通的凡夫能夠理解其中的一小部分的理論，那麼窮其畢生的精力或許也難以達到。



根據 薄伽梵 師尊聖密龍講聖示，佛教在印度是有流無宗，傳進中國以後，才逐漸地發展成為中國特色的佛教，最終形成八大宗派。同時，作為自印度傳入中華大地的佛教哲學思想、文化藝術與中華文明互相蕩磨的過程中，相互融合，最終成為中華文明的一部分。



時輪晉達到21世紀，佛教的發展也最終成為世界三大宗教之一。在中國漢地，禪宗思想理論始終處於佛教的主導地位。淨土宗的修持法門號稱三根普披，因此其信眾也是最多的一個門派。伴隨著中國的改革開放歷程，藏傳佛教密宗也漸漸地成為廣大佛教徒最為喜愛的修持法門之一。顯然，藏傳佛教密宗能在中國漢地被廣大佛教徒所接受、所喜愛、所修持，也是經歷了一個曲折的過程，其能被接受的最重要原因之一是：其修持的法門殊勝和一定的證量博得眾生的青睞。諸如顯現神通、即身成就，甚至最終虹化而去。



佛教的修持無論是上座部佛教、大乘佛教、密乘佛教和無上密乘佛教，涅槃顯然是每一位佛教行者始終追求的最高境界。佛教的“涅槃”，對於大部分的佛教徒而言，似乎是永遠也難以解釋清楚的一個名相。顯然，涅槃是一個名相，是佛教行者一身修持實踐最有成效的成果，也是靈性生命獲得宇宙永恆的一個標誌，這本來就不是世間法所能描述的宇宙實相。因此，用世間法的任何語言、文字都很困難把祂的真實義解釋清楚。因為涅槃就是涅槃，涅槃的最高形式是虹化，虹化之後轉世再回到僧團繼續擔負救度眾生的重任。這也就解釋了佛教本質是生命的宗教。



對於普通眾生而言，佛教作為一種宗教，與世界上的其他許許多多宗教一樣，避不開生與死，當然，每類宗教對於生和死的理解有所不同。而佛教把佛教行者的修持的最高成就稱之為涅槃，那麼對於這個“涅槃”，與眾生所認知的“死”有什麼質的區別？由於僅有名相上的理論，卻不能夠實踐這一個“涅槃”的宇宙實相，所以更有一些佛教學者調侃地把“涅槃”稱之為“捏著一個盤而去”，這也從一個側面說明瞭佛教修持實踐法門的珍貴。



唯識宗說的四種涅槃，無住處涅槃是四種涅槃之一，而且是四種涅槃中最高境界。也就是說，〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞，因而〝虹化〞其實是即為〝無住處的涅槃〞。



修持藏傳佛教密宗虹化而去，這確實是一件難思議的事。但涅槃後或者說虹化之後，後續的靈性生命狀態如何，還要不要再修持，以如何修持？在已有藏傳佛教公開的資料中，這方面的描述似乎非常少，也沒有更詳細記載這些情況。顯然，對於佛法的修證者個體而言，這並不影響其修證的真實，解脫的真實。也不影響佛法的真理性。因為，佛教從人天乘出發，希望人們能夠從修習四聖諦、十二因緣、六波羅蜜等而解脫自我，進入涅槃境界，從此脫離六道輪回的痛苦。



顯然，大乘佛教顯教有存在著宣揚諸佛菩薩或者修持成就者乘願再來救度眾生的悲願理論。這似乎隱約地向人們揭示著佛教仍然有一個更完善的理論和修持體系的存在，也就是說修持成就虹化而去，虹化之後再轉世回到人間救度眾生這樣的教相理論、事相實踐法門的存在。也只有這樣才能從真正意義上來說佛教是生命的宗教，更是人間佛教的精華所在。否則佛教往往容易被一般眾生所誤解為“死的佛教”，似乎學佛修持的目的就是為了“死後有一個好去處”，結果希望著能夠快快離開這個世間，好去“成就”。這也正是佛教容易被其他宗教所杯葛的地方，也更是對佛教的一種誤讀。



薄伽梵 師尊聖密龍講中就指出，虹化是有經典的依據，中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教十二部根本經典之一的《法華經》中記載著 大聖 釋迦牟尼佛祖前身常不輕菩薩顯現了虹化。虹化有極終善性的虹化、般若智證虹化、悲心慈證虹化，而每一種虹化又各有三十六個層次。大聖 釋迦牟尼佛祖雖然顯現悲心慈證的虹化，但是從《後分涅槃經》中卻又記載說：「爾時如來，以大悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸荼毗。」這又似乎是極終善性的虹化。



這些林林總總的敘述，如果從人類的認識的角度來看，似乎漏洞百出，矛盾重重，不合常理。但是，宇宙的真理、宇宙的真實並不是人類的劣知所能明瞭，人類只有虔誠地虛心地敞開胸懷地向偉大宇宙學習，才能真真實實地提升靈性生命，才能有聖緣走向宇宙的妙高峰頂。因為，這裡面有著 大聖 釋迦牟尼佛祖向眾生召示並揭示宇宙的奧秘：人和宇宙是一個不連續的整體，佛教是一個生命的宗教，生（轉世）死（虹化）永不停止，救度眾生到永遠這樣一個偉大宇宙實踐。



大聖 釋迦牟尼佛祖的誕生，以中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的教相實踐而言，其實是向眾生展示其轉世人間救度無量有緣眾生；大聖 釋迦牟尼佛祖的涅槃（虹化）也向眾生展示修持的趣向。而《法華經》更是揭示了一個宇宙奧秘：那就是 大聖 釋迦牟尼佛祖在無量億那由他阿僧祇劫前就已經為眾生顯示了虹轉法門，永無停止地救度眾生。這或許才是 大聖 釋迦牟尼佛祖創建佛教的真正的本懷所在，召示的宇宙意義所在。



而中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教聖初祖 薄伽梵 至極維摩詰正是稟著  大聖 釋迦牟尼佛祖的本懷，協助 大聖 釋迦牟尼佛祖開創佛梵持明密教，弘揚由 大聖 釋迦牟尼佛祖親自踐行的虹轉法門，並代代相傳到當代的中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教第二十八代宗師 薄伽梵 智及維摩詰 師尊。



對教內而言，中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教世界總部的小活佛們的轉世歷程正向世人展示原汁原味的古梵密佛梵持明教法虹轉法門的殊勝；對教外而言，正顯示中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教致力於推進世界和平、人類和諧的宗旨，團結一切宗教與人類攜手共進，走向美好和平的未來期盼。



以上是弟子的一點非常膚淺的學法體會，祈請 薄伽梵 師尊聖正、加持、遮止和考察！



感恩 薄伽梵 師尊！



敬頌

聖安



弟子金剛慈華 叩呈



2015年3月12日 5：18

因為涅槃就是涅槃，涅槃的最高形式是虹化，虹化之後轉世再回到僧團繼續擔負救度眾生的重任。這也就解釋了佛教本質是生命的宗教。

始終有一個未曾解開的迷霧：佛教是生命的宗教，而生命必然伴有生和死這樣的一個過程的存在；弟子能夠理解聖密行者的生是為眾生而生，而聖密行者的虹化也是為眾生而虹化。從公開的大乘佛教顯教教法與修持實踐，似乎從未有理論和實踐法門來闡述和支持一個佛教行者的圓寂、涅槃甚至虹化之後，能夠完完全全地再回到僧團轉世而來救度眾生。

中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教認為佛教本質是生命的宗教，是生命誕生、生命進步、生命喜悅、生命永恆的宗教。

根據 薄伽梵 師尊聖密龍講聖示，佛教在印度是有流無宗，傳進中國以後，才逐漸地發展成為中國特色的佛教，最終形成八大宗派。同時，作為自印度傳入中華大地的佛教哲學思想、文化藝術與中華文明互相蕩磨的過程中，相互融合，最終成為中華文明的一部分。

伴隨著中國的改革開放歷程，藏傳佛教密宗也漸漸地成為廣大佛教徒最為喜愛的修持法門之一。顯然，藏傳佛教密宗能在中國漢地被廣大佛教徒所接受、所喜愛、所修持，也是經歷了一個曲折的過程，其能被接受的最重要原因之一是：其修持的法門殊勝和一定的證量博得眾生的青睞。諸如顯現神通、即身成就，甚至最終虹化而去。

《法華經》中記載著 大聖 釋迦牟尼佛祖前身常不輕菩薩顯現了虹化。虹化有極終善性的虹化、般若智證虹化、悲心慈證虹化，而每一種虹化又各有三十六個層次。大聖 釋迦牟尼佛祖雖然顯現悲心慈證的虹化，但是從《後分涅槃經》中卻又記載說：「爾時如來，以大悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸荼毗。」這又似乎是極終善性的虹化。

〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞