徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成
徹了萬法如幻、唯心所現；
諦認自心本淨、聖果圓成
[VSH]
  
  
謹以此文虔誠供奉
敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊
以及所有超越界靈性導師
並回向一切眾生
  
  
【內容提要】
佛教根本法則三法印，是驗證佛法與外學的試金石，不僅闡釋了顯態世界，也詮解了隱態世界。它在歷史發展的過程中，總概地以中觀、唯識、如來藏思想加以深化而具體的解讀與實踐。
薄伽梵智及維摩詰師尊始於2010年12月04日的廣播聖密龍講，正是在三法印思想的指導下，說明唯有樹立聖緣慈悲心、聖密菩提心，放棄我、法二執，才能進入阿賴耶識的淨分，進入庵摩羅識的修行；又糅合傳統文明精粹，結合當代前沿科學，確立“炁-炁量子場”的假名安立，從宇宙本質如來真性的角度闡述世界是不連續的“整體”，彼此呼應與互動。
遮、 表二詮，打破了宗教語言的巢臼，現代化、科學化地“翻譯”了三大佛教理論體系的靈性精華，尤其是對大聖釋迦牟尼佛祖當年隱蔽流傳，未得究竟弘傳的宇宙隱態 世界的奧秘，深入淺出地加以深廣解密，直指心要，深契本真，是對　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的虔敬繼承與至極弘揚，旨在令當今時代廣大眾生 皆能蒙獲法益，啟迪靈性、返本歸真，令世界遠離災害，複歸和諧和平，無異於當代的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。
  
【關鍵字】
三法印　佛教三大體系　　隱態世界     繼承與發揚
  
  
  
佛教佛法影響中國千百年，歷史性的砥礪，已經令佛法的一些基本法則，如輪回轉世、因果報應……，幾乎婦孺皆知。但傳而未必盡信，信者也未必得其堂奧。因為，它們已經是超越六識、橫貫三世的宇宙學問。
鑒於此，薄伽梵　智及維摩詰　師尊在世紀伊始，就呼喚佛教信仰體系的自我翻譯，聖示道：
“佛教信仰體系，需要有一個自我翻譯的過程，需要將古老的佛教文化、佛教哲學，作應時應機的現代化的闡發，以適應現代社會，以便於現代社會能夠吸收、現代人士能加以接受，這就是我們所言的佛教‘革命’。” [1]
薄伽梵　智及維摩詰　師尊如是言，如是行，始於2011年12月4日 的一系列廣播聖示，正是通過這樣的“佛教‘革命’”，以所有不同思想與文化背景的當代眾生都容易接受的科學形態，成功地打破了宗教語言巢臼，應時應機，弘 傳“無緣大慈”、“同體大悲”的精神；“緣起論”世界觀；“人人有佛性”；“實修實證，即身成佛”的佛法奧義，尤其在繼承中兼以解密性的發揚，充分證明了 完整世界的構成是顯態世界和隱態世界，而對　大聖　釋迦牟尼佛祖當年隱蔽弘傳，不被眾生深廣理解的部分：那個我們的前六識所不能感知，人類尚無明顯自覺意 識，但卻又在不斷涉入與彼此影響的隱態世界，薄伽梵　智及維摩詰　師尊深入淺出、現代直白、忠實而相對系統地加以闡述、令宗教信仰和非宗教信仰的眾生，都 在教相的層面豁然開朗，猶同“見閻浮提，如視掌中庵摩羅果” [2]。
薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示，為全人類的和平和諧，展示了一條光明寬廣的靈性大道。
  
  
佛教和其他宗教、學問最根本的試金石和分水嶺，在於是否以三法印為圭臬：
“這三法印，實際上是佛祖所高度概括的宇宙真理，祂是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法，祂有宇宙的規律的一個體現，所以祂很明確地帶有真理性，和宇宙各個內在的規律性，在這個方面講，祂具有無窮的宇宙力量。” [3]
三法印的原則是如此明朗而簡約，所以，千百年來，“三法印”的落實，有著堅定的原則、寬廣的包容，因此形成Ｔheravadayana、Mahayana、Vajrayana、Tantrayana等諸乘諸流，又在大乘靈性哲學教相發展史的角度，三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂靜，總概地以中觀、唯識、如來藏學說這樣三大系統來加以深化性的解讀與實踐。
這三個理論系統，正如三法印，不僅闡釋了顯態世界，也詮解了隱態世界。
中觀力破四生，因四生均無自性，故無生[4]，並遣八緣，否定產生與消滅、連續與中斷、同一與差別、本原與變化的自性 [5]，證明緣起有的實相為無自性的空，宇宙萬法無不處於空有不二之妙境：“眾因緣生法，我說即是無（空）。亦為是假名，亦是中道義。” [6]
瑜珈行派的三性：遍計所執性，依他起性，圓成實性，把存在的一切現象分為三種形態和層次，但均依託於依他起性 [7]。被人們稱之為是與般若空說對立的唯識勝義，其實正是般若性空思想的繼續和發展，在緣起性空的基礎上，更具體地展現了因緣和合的萬法，無非眾生唯識所現，並存在染淨二別。
所以，唐義淨大師曾經在《南海寄歸內法傳》卷一：“所雲大乘無過二種，一則中觀，二乃瑜珈。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜珈則外無內有，事皆唯識。”
但 無論中觀學派著重真俗二諦說，認為萬物緣起是有，本性是空，真無俗有，或瑜珈行派本於心識染淨活動，強調識有境無，內有外無、真有俗無，以三性為本。其實 都是相融相即，互即互入的，都是三法印的具體化。中觀的離戲等持境界，以及唯識的圓成實性，其實也都匯歸了涅槃寂靜的宇宙實相。
在　薄伽梵　智及維摩詰　師尊鞭辟入理的聖密龍講闡析中，處處體現這些精微深邃的靈性哲學思想。比如“此生故彼生，此滅故彼滅”的緣起勝義：
講到中國大陸浙江杭州建國路神聖曼陀羅壇場摧毀，是“聖宗根據宇宙的規律，成住壞空的規律，根據歷史的進程” [8] 而逮諸總持，作殊勝宇宙安排；
分析這一系列廣播聖密龍講的殊勝緣起，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊認為是人類靈性躍進的結果：“因為世界已經進入了全球化、多元化的時代。全球化、多元化的時代需要有一個跨宗教的對話，需要有一個多元文化的結合。” [9]而其實際運作，更是在聖宗　薄伽梵的勝緣引領之下如如展開：“祂聖密龍講怎麼聖示教授，我們就怎麼傳法，聖宗的聖密龍講聖示教授，這就是我們所寶貴的聖密傳承的宇宙力量之所在。” [10]
而其聖密龍講聖示中多次提及要清除幻覺，離垢而至離垢晶瑩、明空自鑒、無所畏懼自解脫，亦證明　薄伽梵　智及維摩詰師尊的世界觀和認識論所遵循的完全是　大聖　釋迦牟尼佛祖教導的宇宙法則。
薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：
“幻 覺，不是修密宗才有的，修持不當的，修外教，修顯教有些也有幻覺，甚至是比比皆是。……有些幻覺有遺傳的因素，他這個家庭環境，有些本來就是有這個病，是 病理性的；有些呢是心理性的幻覺，慢慢慢慢形成的幻覺，這個心理性的幻覺，往往是不容易察覺的，〝賤行薰染〞不容易察覺。” [11]
“要消除幻覺，第一件事情就要清淨，就要消除我執、法執。你有我，有貪欲，有欲望，八風五毒緊隨而來。” [12]
同時，要努力地去除前世前世前前世帶來的、隱藏于阿賴耶識染分之中的俱生我執、俱生法執，要從淨分起修。
其對幻覺的論述，可以結合唯識三性的討論。遍計所執執繩為蛇，性相皆無，卻妄生自我心靈投射所見的虛妄分別之境，正是最典型的幻覺表現，而對治的唯一辦法，就是識其相無自性，所依託的依他起生無自性，不取我、法二執，才能顯現真如實相，即圓成實性。[13]也證明必須要回歸到阿賴耶識的淨分，才能最終回歸到庵摩羅識的修持。
“眾生（人）與佛並非異存於兩個截然不同的世界，聖密十法界就在我們這宇宙中，我們的世界也蘊藏於聖密十法界之內。眾生（人）和佛並存於同一環境，只看地球眾生以什麼心態來看待世界。
   由是：
   以慈悲佛心看：眾生界皆同佛界；
   以眾生心看：佛世界亦不過是眾生世界；
   以凡夫執著心、煩惱心看，眾生世界是五濁惡世；
   以聖佛智慧心、慈悲心看，世界就是佛國淨土。” [14]
薄伽梵　智及維摩詰　師尊所說，和傳統佛教教導眾生要放棄我執、法執，是完全一昧的。並以此理據，薄伽梵　智及維摩詰師尊依中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教的特別施設而宣導聖緣慈悲心，聖密菩提心。薄伽梵　師尊聖示說：
“《大日經》就是《毗盧遮那成佛神變加持經》，這個經就是密宗的根本經典之一，我們聖密宗的十二部根本經典之一，這裏頭講到160種心。這160種心，如果每一種心都成為一種宿習，習氣成瀑流，這些宿習存在內心，那麼就成為自己靈性的障礙，那麼如果把160種心，160種心所積累的，前世所積累的160種心全部消除，出現的結果是什麼呢？就是聖緣慈悲心。” [15]
它們的實踐，起步於八識的淨分。
所以，在聖密宗有菩提心妙寶與菩提心聖寶之別，
“‘妙識層次’即是末那識 ──第七識層次。
‘聖識層次’即是阿賴耶識淨分識 ── 第八識層次。” [16]
行者唯有衝破了低層次識的污染執著，才可能在中陰時空涅槃道自顯現，自在解脫，救渡眾生。
可 見，在聖緣慈悲心引領下，達成聖密菩提心勝果，正是對應了圓成實性顯現的真如實相，薄伽梵智及維摩詰師尊的聖密龍講，以及中觀的超越實執、空執等而達離 戲，都是以遮詮的方式，解釋了唯有去除我執、法執、俱生我執、俱生法執，進入不空如來藏識，也就是阿賴耶識的淨分，才可以真正地生起菩提心聖寶，才能進入 庵摩羅識的修行，回歸本真，趣向涅槃。
“聖密菩提心”，其實是對契入超越界真如實相的靈性修行證量的禮贊，一如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊所言：
“涅槃是不落‘有、無’的，不是意識、語言可以表詮的，為修行者逸入〝超越界〞而自覺自覺知 、自明自明光、自悟自悟知的、自超自超越的。
涅槃是修行者經過〝八正道〞的歷練，而自覺通達、了悟、究竟、圓滿的神聖極果，也就是說，我們現代人所講的，是自己到這一無上法喜層次，離垢晶瑩、明空自鑒的，圓滿的神聖極果，〝三法印〞作為基點啟修，作為佛法的根本原則與基礎要領入道的。” [17]
聖緣慈悲心、聖密菩提心既是果，又是因，甚至，它是道。
其 實，說到了中觀真俗二諦中的真諦，講到唯識所現中的七識、八識、九識，就是隱態世界的問題，由此也可以進一步地證明，實際上隱態世界的宇宙知識，並不是一 個今天的獨創，而是傳統佛教本有的勝妙義理，薄伽梵智及維摩詰的廣播聖示是一個對傳統宗教理念的現代詮講，但是，這個理念，卻從來沒有象今天這樣被如此具 體而感性地、集中地、專門地、系統地、科學地、旗幟鮮明地論述過，更重要的是，雖然這些理論一直在千百年的傳講，卻很少有系統圓滿的實證體系，而中國漢傳 密宗聖密宗金剛禪佛教，則以祂離垢晶瑩、明空自鑒、無所畏懼自解脫的修行實踐，積澱了大量對宇宙真實的本真體驗，並終於錘煉出了“隱態世界”這樣一個聖密 名相。
薄伽梵　智及維摩詰　師尊用大量的筆墨證明隱態時空的客觀存在，證明這並不是一個唯心主義的想像，同時也闡明：
“三法印不僅是顯教的理論武器，也是密教的理論武器，祂反映了顯態世界的規律，顯態世界的規律，也反映了密教的規律和隱態世界的規律，” [18]
依緣起不同，“中陰時空，八萬四千眾生有八萬四千種的中陰時空。”
授受聖法，亦需遵循因緣法則，“法不孤起，依境方生”，“每一位元行者都根據自己的根器，實踐中陰的理論。”
包括聖密家庭的實踐，也是“在實踐的時候是要根據每一個家庭中的每一位成員的根器，契理、契機地，應不同根器而做相應實踐的。” [19]
當然，凡夫的六識無法自覺地了知自己的深層意識，更勿談加以究竟圓滿的深刻調整，但是，“密學是研究宇宙的學問、研究世界隱態世界的學問。” [20]一 定的宗教訓練可以幫助我們做到，在中國漢傳密宗歷史傳承之事相實踐中，倒果為因，直接瑜珈超越界肇源法性靈性聖光，通過正確教相的引領，在特定設置的神聖 聖密十法界曼陀羅場，正確運作六宇宙三密陀羅尼、聖密十法界曼陀羅等超越界密碼工具，調動炁－炁量子場、脈、明點、穴位等，主動地清理潛伏於粗、細、微、 精、妙脈道中的粗、細、細微、極細諸妄執、俱生妄執。這時侯，往往會在宇宙能量加持下，不僅顯現今生的業，還顯現出前世、前世、前前世；祖上、祖上、祖祖上遺留下的大三世對應資訊，行者由是自顯現相應的無量特定中陰時空，經歷聖密靈性錘煉。
唯 識“種子生現行，現行熏種子”的規律性法則，在隱態世界同樣發揮作用，過去世留下的染分生起、進入自受用的靈性時空，這些染緣所顯現，往往帶著違反宇宙法 則、宇宙道德、宇宙倫理的特性，表徵為執著性相，不相應於不垢不淨、不生不滅、不增不減的宇宙實相，甚至是某一種非聖緣慈悲心、非聖密菩提心的慈悲與虔 誠，在靈性的至極層面，也會影現為一種障礙 [21]。
中陰時空非究竟。因緣所顯，是假非真，甚至是無執有，需要體認無常無我，了知幻生幻滅，才能超越。所以，學密法猶如走刀刃，需要正確的教相引領，正確的事相指導，正確的戒相約束，倘若“師心不師古”，執迷於依他起的夢影迷幻，甚至是遍計所執的幻覺，就會貽誤法身慧命。
因此，俱德上師的指導極為重要。
凡 夫六識所無法控制的深度靈性調整，除了仰賴于聖明師的靈性指引和加持遮止，行者可以做的主動的配合，就是努力積累靈性功德，並在聖明師引導下如法如律地運 作自己的靈性功德，啟迪宿世的光明智慧，平時將聖法理的學習從六識內化、深化至深層意識，同時，在事相上通過反省、修持，努力實踐清淨、無我、調伏、精 進，熏習成就在靈性時空，深層意識最有效地配合聖明師的靈性調度。
在 肇源法性宇宙聖能調控下對深層意識直接發生作用的靈性時空殊勝運作的“現行”，其對生命的影響遠遠超越顯態世界裏通過對六識發生作用而產生的“熏種子”效 應，其淨化的作用，往往是直接的、根本的、究竟的，直達根源的，所以也是速效的，這也是密法的殊勝。由是，在靈性時空的巡行錘煉中，將教相、事相、戒相生 起宇宙聖用，達成殊勝的圓相，超越中陰時空，躍進三昧時空、聖密時空、無相時空。
薄 伽梵　智及維摩詰　師尊的聖密龍講，雖然從理上說，也是傳統佛教所有，但其所格外關注的隱態世界諸種問題，卻是教界向來忽略明確廣泛弘傳的，而薄伽梵　智 及維摩詰　師尊的聖密龍講，契入了生命本源，把教界鮮少普傳的生命科學、宇宙法則，深入淺出地惠施予當今時代的最廣大眾生，實在是聖密時輪、華嚴聖緣，不 可思議！
以上，證明在隱態世界的實踐中，一如顯態世界，要 “如實知緣起”，依“一切行無常，一切法無我” [22] ，在俱德的聖明師引領下，以極終善性的殊勝、了義、究竟、圓滿的教相為引導，進行清淨、無我、調伏、精進的事相實證，只有超越了凡夫六識，深入深層次識的淨化，進入諸時空做涅槃道的自顯現錘煉，才談得上真正回歸到阿賴耶識的淨分，逐次進入究竟解脫的涅槃寂靜，為度一切苦厄虹化和轉世。所以，靈性時空的涅槃道自顯現修行極為重要和必須。
  
  
前 面所總結闡述的，是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊從遮詮的角度聖密龍講聖示如何從離垢而達離垢晶瑩之如來自性，但同時，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊也直接借 用古天竺和中國古代傳統文化的假名安立：炁，結合現代科學，對宇宙實相進行了“科學化”的表詮分析，幫助現代眾生契入宇宙隱態世界，瞭解宇宙實相，生命本 質。炁及炁量子場的論述，應該是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊廣播聖密龍講聖示中對傳統佛教最重要而顯著的發揚，把超越言思的宇宙玄奧本真呈現在眾生面前， 宇宙的奧秘顯得不再那麼神秘而不可把握。
在本文的討論中，把炁－炁量子場及其運動理論對應于如來藏理論加以理解。
薄伽梵　智及維摩詰　師尊在許多次廣播聖密龍講中有提到炁-炁量子場相關的理論，並於2011年1月30日、2011年2月6日、2011年2月13日廣播聖密龍講相對集中地進行了專門論述。
其對“炁”[尤其是持明炁]的聖密龍講，總結而言，有以下特點：
1、遍一切處：一切法，一切眾生；
2、生命之本，遍存於人體的每一處；
3、相續於宇宙生命的每一世；
4、具能動性；
5、宇宙的能量、宇宙的基本能量，宇宙光明；
6、宇宙最基本的物理量子；
7、“這個炁，實際上是指肇源法性阿絲律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁” [23]，
而這一系列特點的羅陳，很容易就令我們聯想到如來藏這一名相。如是，一一相比較于傳統佛教經典：
1《攝大乘論釋》卷六：
“得一切有情平等心性者。遍見一切等無我故。如有說言。一切諸法皆如來藏。如是等。得一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。此即名為菩薩見道者。”
“一切諸法皆如來藏”正是說明遍一切法，一切眾生。
2《大乘顯識論》：
“識之自性遍入諸處。不為諸處之所染汙。六根六境五煩惱陰。識遍止之。不為其染。”
“識之生身遍身支體。求識所止莫得其所。若除於識身則不生。”
說明識周遍身體的任一處，因緣和合的因緣中少了識這個因素，“身”不能成立，這裏講的“識之自性”即處汙不染的如來自性。
3《大乘顯識論》又說：
“眾生隨業獲報。識流相續持身不絕。期畢報終識棄捨身。隨業遷受。”
《勝鬘經•自性清淨章》：
“世尊，生死者依如來藏。…… ”
可見，合也因緣，散也因緣。識的河流，念念相續，延續在漫長的生命輪回轉世歷程。
4《楞伽經》卷四雲：
“佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。”
《大乘顯識論》：
“佛告月實。智見智境。愚見愚境。”
如來藏是自性清淨，但又被客塵所染，所以當因緣現起，就會產生鏡中影像，但是，“智見智境。愚見愚境。”安住無執聖境，就回歸本源的圓滿智慧，生起無盡幻化妙用。
5《大佛頂首楞嚴經》卷四說：
“我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性”
是光明，非光明，非非光明，是名光明，此為“唯妙覺明，圓照法界”之光明。
6在傳統的佛教中，關於如來藏的無我，是有明確的闡述：
“如 來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家。于一泥聚以人工水木輪繩。方便作 種種器。如來亦複如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計 我諸外道故說如藏。令離不實我見妄想。” [24]
但在這裏可能會引生誤會的則是“物理量子”這個名言，因為很容易讓人聯想到它是一個客觀而有自主性的實體，如《楞嚴經》中曾經提到微塵外道，在《成唯識論》似乎也有所涉及：
“有外道執地水火風極微實常，能生粗色，所生粗色，不越因量，雖是無常，而實有，彼亦非理。” [25]
但實際上，量子世界本身就是一個充滿潛能與動勢的世界，完全不同於實有，而薄伽梵智及維摩詰師尊的“最基本物理量子”界定，一則借用了人類最前沿的科學成果，二則，以“最基本”三字形成祂自己特有的宇宙源動力的“屬性”，超越了現有的瞬息萬變的科學結論，蘊含了神聖宇宙的一切動性、定性和悅性。並且，不妨借用中科院院士 朱時清 先生就弦論與如來藏思想的比較：
“簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產生，也不斷在湮滅。我們現實的物質世界，其實，是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂！”
“由物的方面來說，萬類的分齊差別（分化和歸類）也都是從此一體所化生。由心的方面來說，七種識的分別作用，也都是由如來藏識所轉生。又因心與物的和合，發生世間種種事情，於是，本來澄清的識海，便永無寧日了。”
“這裏，海水與波浪的關係，正是弦與音樂的關係。它們也正是物質世界與宇宙本體的關係。當我弄懂了這個道理的時候，心裏充滿了敬畏和震撼。”
“總之，在二十一世紀開始的時候，以“弦論”為代表的物理學，真正步入“緣起性空”的禪境了！” [26]
再結合所表述的第7個特徵：“這個炁，實際上是指肇源法性阿絲律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁”，根據
“‘佛教超越界限’是佛教詮釋學意義上的〝超越界〞（transcendence）。
此‘超越界’是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。” [27]
我們可以確認　薄伽梵　智及維摩詰　師尊所要表述的“炁”這一“最基本的物理量子”，正是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊過去曾經聖密開演的如來藏：
“一空普周法界，事相皆無自性。由是，一塵現起，周遍法界，真如法界皆具恒沙眾德。所以，一塵亦如一切佛剎，生出萬法無邊妙用，無有究盡。”
“一塵含容空有，一塵非空非有，一塵非精神、非物質。參透一塵妙理，不落真空、妙有，方是真參實修。” [28]
此殊勝不思議聖密龍講，重顯　大聖　釋迦牟尼　佛祖初成正覺時彪炳彰顯的宇宙真理，聖密行者諦認此無垢聖識宇宙聖理，倒果為因，八地起修。
遍在的炁及炁量子場的運動，比及傳統的如來藏學說，顯然更容易為科學思維習慣的現代眾生所理解。炁與炁量子場的理論，更容易說明人與人、人與自然、人與世界是不連續的整體，也更容易說明其中的互動性。
作為欲界眾生，我們習慣於二元對待，於是，有了“見分”和“相分”，以及自變和共相種子變現的“器世間”。但實際上，“青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。” [29]一切無非如來藏的幻生幻滅。而遍佈于身體、遍佈於宇宙萬物的炁、炁量子場及其運動，這樣一個科學概念，令眾生很容易就明白了宇宙是一個不連續的“整體”。
由 是，當我們在隱態世界靈性時空獲得了某個資訊。比如：是八識染分的現起：于此中陰境界省察到自心種子狀態，成為我們了知自己生命狀態的大好聖緣，有助於行 者深度的反省淨化，加入一個新的因素，依因緣和合的聖法理，令已經在隱態世界產生幻現作用的種子，削減進一步作用的可能。這樣的運作，其實就是通過正確的 教相引領、染緣轉為淨緣，令“錯誤”的炁及炁量子場的運作轉化為“正確”的，令原來的無序轉換成有序，符合宇宙規律，三業轉三密，改變運程的黑點。反之， 順勢而為地促進符合宇宙道德的勢能。
或者，因為我們直接地介入著相分以及器世界，人的所見是自心所現的影像，人的識，也決定和影響器世間。實際上，生命與生命、生命與自然，猶如帝釋網珠，珠珠輝映，“彼中有此，此中有彼” [30]，所以，隱態世界清淨時空境界的某些靈性顯現非常相似於１+１+……５=的算式在顯態的黑板上列出來的時侯，還沒有寫出答案，但是心算卻已經有了結果，很顯然，心算的結果是對最終黑板上書寫出來的結果的“預演”。
薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：
“在顯態世界發生的事情，在隱態世界內往往有了‘預演’，祂們相互之間的關係非常微妙，這也說明了我們佛家有一個基本理念，叫‘萬法唯識’。這個基本的理念就在隱態時空和顕態世界的研究之中，以宇宙真理的面目顯現出來。” [31]
“如果能夠把握這個隱態時空和顕態世界的相互關係，那麼可以使全人類有許多的事情就辦得更好一些。” [32]
當 然，因為缺乏實踐驗證，相信科學的眾生很難相信他尚未親身經歷的隱態世界的“預示”，但用現代科學已經證明的量子及量子場的原理，人們還是很容易明白。總 之，炁－炁量子場這個引進了當今最前沿科學成果的假名安立，令我們對傳統佛教理念和修持現象的現代解讀，拓展了無限的空間。
比如：
根據“測不准原理”，對量子的測量結果是不確定的，因為觀測者的狀態影響了量子。而炁及炁量子場的運動，正說明了人與人、人與生命、人與自然，乃至整個宇宙，都在彼此微妙地相互影響。
瑜珈行者之“‘瑜珈’（yoga）的基本字義是‘與宇宙生命的頻率同步’，可與顯教常說的‘將心連結於一境’（精神集中）的修行有類同的意義。” [33]而量子世界中“量子糾纏” [34]，說明當宇宙生命的頻率同步，是真的會產生超越時空的冥冥中的默契
……
凡此種種，現代科學對宇宙真理的無限接近，科學的真實與宗教的真實漸趨統一，促進了佛教佛法的現代化詮釋，薄伽梵智及維摩詰師尊對傳統名言“炁”的解讀，正是這樣一個如來加持、諸佛威神建立的、開放而嚴謹的嘗試。
人 通過炁、脈、明點等等的連接，“和宇宙具體地構成了一個不連續的整體，宇宙中的所有的大的變化都直接影響到身體內部，當然身體內的種種變化，也能夠影響宇 宙，這個就是所謂的小宇宙影響大宇宙，大宇宙影響小宇宙，宇宙和人體好象是一個全息系統，宇宙中的反應點，就在人體內也能夠體察得到。” [35]
這種生命與世界的互動，尤其是生命與隱態世界的深層互動，實際上也已經昭示了逮諸總持、遊戲聖通―――“神聖一乘佛教的依報、正報的無垠莊嚴萬德”，其中所蘊含的妙理玄幽：人天瑜珈的神聖天象；三乘虹化，轉世再來；虔信眾生“各見世尊在其前” [36]的殊勝……都是炁－炁量子場的幻生幻滅，無邊無垠，顯示了炁－炁量子場展現的不可思議的上極、極頂、極極。
實 際上，只有我們如實知自心、如實知自身，這個身體的炁、炁量子場，才與其他生命，乃至大宇宙的炁、炁量子場超越小我局限地“真實連接成一體”。此時，人的 生命，是有無限的潛能去擁有“度一切苦厄”的殊勝、圓滿、究竟、了義的宇宙聖能量、宇宙聖光明，也就是說，行者只有清淨、無我、調伏、精進，放棄小我、為 眾生而舍至舍無可舍，超越六識、七識，回歸八識的淨分，至庵摩羅識，“我”――這個與識共生的根身，以及念念遷流的識，才真正地完全回歸了廣大無垠之神聖 宇宙，回歸超越界圓滿、成就、實相的本真。
但於此“佛教詮釋學意義上的超越界，非與之瑜伽實踐的眾生不易明白。”“佛教行者借用聖密宗超越界密碼群體，使超越界之靈性顯露，通過佛教教相的指引，運作此密碼語境體系的工具，幫助救渡沐浴眾生，直達宇宙實相、直面本體，臻致究竟解脫。” [37]所以還是要親修實證，方為真實。
  
  
炁與炁量子場的理論，與如來藏理論堪可對應，又與中觀、唯識彼此呼應，而實際上，佛教三大理論系統，本來也就是一味而互攝互入，繼承而發展，但無論何者，皆是“三法印”這一佛法根本原則的展現，炁－炁量子場的討論，雖然只是初現機鋒，亦可見其端倪。
“《維摩詰所說經》．《不思議解脫法門》的理念─── 大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，保護每一位眾生最可寶貴的如來藏識──清淨自性。”
“‘維摩聖者不思議聖境’的文化精粹，透顯了庵摩羅識──如來藏識究竟圓滿的本質。清淨光明、熾熱絢麗，如火如荼，千年不息。” [38]
薄伽梵　智及維摩詰　師尊的聖密龍講，無論遮、表，都是契入離言絕思的如來本真，生命永恆，宇宙和諧，完全是佛教佛法的了義體現。　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示聖密龍講，無異于一本現代版的《維摩詰所說經》．《不思議解脫法門》。
在 　薄伽梵　智及維摩詰　師尊廣播聖密龍講的理論和實踐構架中，並沒有悖離　大聖　釋迦牟尼佛祖宣導的清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相的原 則宗旨，但卻同時糅和了傳統文化的精義，注入了最為前沿的科學思成果，來進一步地揭示　大聖　佛祖時代隱蔽弘傳的隱態世界的奧秘，祂的侃侃暢說、諄諄教 誨，旨在呼喚靈性覺醒，令眾生能夠徹了本源，回歸本真，融契宇宙真理；令物欲縱流、天災人禍的當今世界恢復宇宙秩序，回歸和諧與和平。
“《佛 說維摩詰所說不思議解脫法門經》點出，《經》中〝佛說維摩詰所說〞，毋庸置疑的意思解讀成為：佛說就是　維摩詰所說，　維摩詰所說就是　大聖　佛祖說。這 裏包含這麼一重意思。同時也是包含著救渡眾生，救渡無量眾生，　維摩聖祖把這一個重任也挑在自己肩上，承擔起來了。這裏這一部經，也表示著　維摩詰聖祖的 承擔，所以經題就包含著救渡無量眾生的深廣密義[32]。” [39]
薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示聖密龍講，與其它的一系列弘法聖持，如如展現了　聖宗　薄伽梵的神聖綬紀：
“這將是　薄伽梵聖密龍講　薄伽梵聖法的神聖的時代，
這將是　智及 Vimalakirti聖密龍講《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的神聖的時代。
這將是聖密宗古梵密世界大弘如日中天的神聖的時代。
這將是破譯聖密宗古梵密聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的神聖的時代。
這將是破譯聖密宗古梵密十二部根本經典的神聖的時代。” [40]
歷史長卷，波瀾壯闊，殊勝圓滿！
  
  
【注釋】
[1] 《佛教如何進入現代社會：在中國農曆庚辰年正月初一新年法會、彌勒佛聖誕法會上的主題演講》，薄伽梵智及維摩詰，金剛禪世界網站
[2]《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二：“阿那律，見閻浮提。如視掌中庵摩羅果。”唐般剌蜜帝譯，《大正藏》第19冊
[3][18] 薄伽梵智及維摩詰聖密龍講廣播聖示20110305
[4]《中論》卷一：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第30卷
[5]不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出
[6]《中論》卷四，姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第30卷
[7]《成唯識論》卷八：“眾緣所生心、心所體及相見分，有漏無漏，皆依他起；依他眾緣而得起故。”唐玄奘譯，《大正藏》第31卷
[8][35]薄伽梵智及維摩詰聖密龍講廣播聖示20110213
[9][20]薄伽梵智及維摩詰聖密龍講廣播聖示20101204
[10][17]薄伽梵智及維摩詰聖密龍講廣播聖示20110306
[11][12]薄伽梵智及維摩詰聖密龍講廣播聖示20110205
[13]《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五彌勒菩薩言：“我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。” 唐般剌蜜帝譯，《大正藏》第19冊
[14]《<維摩詰經聖密解譯>〔5/300〕薄伽梵　大聖　智及維摩詰  阿達爾嘛佛　師尊聖密龍講<維摩詰經聖密解譯>（之五）》，佛梵持明網站
[15]薄伽梵智及維摩詰聖密龍講廣播聖示20110129
[16]《最親愛的親教師》金剛蓮花紅，金剛法獅言
[19]薄伽梵智及維摩詰聖密龍講廣播聖示20110327
[21]《大 乘顯識論》：“大藥。雲何見戒取因。戒謂師所制戒。不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒等行。取謂執取。是戒作如是見。因是持戒。當得須陀洹果。斯陀含果。阿那含 果。以是因故獲於勝有。謂受人天等身。斯皆是有漏善非無漏善。無漏之善無陰熟果。今此戒取是有漏種植之。於識執善惡業識不淳淨。煩惱因故受熱惱苦。是為見 戒取因。”唐地婆訶羅譯，大正藏第12冊
[22]《雜阿含經》卷十,劉宋求那跋陀羅譯，大正藏2冊
[23]薄伽梵智及維摩詰聖密龍講廣播聖示20110130
[24]《楞伽阿跋多羅寶經》卷二，劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯，大正藏第16冊
[25]《成唯識論》卷一，唐玄奘譯，大正藏31冊
[26]以上節錄自《物理學步入禪境：緣起性空》，朱時清，中國企業新聞網
[27]《淺論佛教超越界限》，薄伽梵智及維摩詰
[28]《法性長老談“如來藏”兼說“淨土五家十流”》，《金剛禪世界》網站
[29]《楞伽阿跋多羅寶經》卷一，劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯，大正藏第16冊
[30]《華嚴五教止觀》，隋杜順說，大正藏第45冊
[31][32]薄伽梵智及維摩詰聖密龍講廣播聖示20101211
[33]《佛教超越界限――團結、和諧、和平和智慧、慈悲的拓展領域》，薄伽梵智及維摩詰
[34]百度百科“量子糾纏”：“具有量子糾纏現象的成員系統們，在此拿兩顆以相反方向、同樣速率等速運動之電子為例，即使一顆行至太陽邊，一顆行至冥王星，如此遙遠的距離下，它們仍保有特別的關聯性（correlation）；亦即當其中一顆被操作（例如量子測量）而狀態發生變化，另一顆也會即刻發生相應的狀態變化。如此現象導致了“鬼魅似的遠距作用”（spooky action-at-a-distance）之猜疑，仿佛兩顆電子擁有超光速的秘密通信一般，似與狹義相對論中所謂的局域性（locality）相違背。這也是當初阿爾伯特&#8226;愛因斯坦與同僚玻理斯&#8226;波多斯基、納森&#8226;羅森於1935年提出以其姓氏字首為名的愛波羅悖論（EPR paradox）來質疑量子力學完備性之緣由。”
[36]《維摩詰所說經》卷一，姚秦鳩摩羅什譯，大正藏第14冊
[37]《淺論佛教超越界限》，薄伽梵智及維摩詰
[38]《聖密宗金剛禪佛教二零零六年年曆本》，中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教總部刊行
[39]薄伽梵智及維摩詰聖密龍講廣播聖示20101219
[40]《薄伽梵　大聖　智及Vimalakirti　阿達爾嘛佛　師尊聖密龍講《維摩詰經聖密解譯》［1/300］》，金剛紅淨,佛梵持明網站

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    薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示，為全人類的和平和諧，展示了一條光明寬廣的靈性大道。
  

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    三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂靜，總概地以中觀、唯識、如來藏學說這樣三大系統來加以深化性的解讀與實踐。

薄伽梵智及維摩詰師尊始於2010年12月04日的廣播聖密龍講，正是在三法印思想的指導下，說明唯有樹立聖緣慈悲心、聖密菩提心，放棄我、法二執，才能進入阿賴耶識的淨分，進入庵摩羅識的修行；又糅合傳統文明精粹，結合當代前沿科學，確立“炁-炁量子場”的假名安立，從宇宙本質如來真性的角度闡述世界是不連續的“整體”，彼此呼應與互動。
遮、 表二詮，打破了宗教語言的巢臼，現代化、科學化地“翻譯”了三大佛教理論體系的靈性精華，尤其是對大聖釋迦牟尼佛祖當年隱蔽流傳，未得究竟弘傳的宇宙隱態 世界的奧秘，深入淺出地加以深廣解密，直指心要，深契本真，是對　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的虔敬繼承與至極弘揚，旨在令當今時代廣大眾生 皆能蒙獲法益，啟迪靈性、返本歸真，令世界遠離災害，複歸和諧和平，無異於當代的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

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    薄伽梵　智及維摩詰　師尊的聖密龍講，無論遮、表，都是契入離言絕思的如來本真，生命永恆，宇宙和諧，完全是佛教佛法的了義體現。　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示聖密龍講，無異于一本現代版的《維摩詰所說經》．《不思議解脫法門》。

佛教和其他宗教、學問最根本的試金石和分水嶺，在於是否以三法印為圭臬：
“這三法印，實際上是佛祖所高度概括的宇宙真理，祂是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法，祂有宇宙的規律的一個體現，所以祂很明確地帶有真理性，和宇宙各個內在的規律性，在這個方面講，祂具有無窮的宇宙力量。” [3]
三法印的原則是如此明朗而簡約，所以，千百年來，“三法印”的落實，有著堅定的原則、寬廣的包容，因此形成Ｔheravadayana、Mahayana、Vajrayana、Tantrayana等諸乘諸流，又在大乘靈性哲學教相發展史的角度，三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂靜，總概地以中觀、唯識、如來藏學說這樣三大系統來加以深化性的解讀與實踐。
這三個理論系統，正如三法印，不僅闡釋了顯態世界，也詮解了隱態世界。
中觀力破四生，因四生均無自性，故無生[4]，並遣八緣，否定產生與消滅、連續與中斷、同一與差別、本原與變化的自性 [5]，證明緣起有的實相為無自性的空，宇宙萬法無不處於空有不二之妙境：“眾因緣生法，我說即是無（空）。亦為是假名，亦是中道義。” [6]
瑜珈行派的三性：遍計所執性，依他起性，圓成實性，把存在的一切現象分為三種形態和層次，但均依託於依他起性 [7]。被人們稱之為是與般若空說對立的唯識勝義，其實正是般若性空思想的繼續和發展，在緣起性空的基礎上，更具體地展現了因緣和合的萬法，無非眾生唯識所現，並存在染淨二別。

“《佛 說維摩詰所說不思議解脫法門經》點出，《經》中〝佛說維摩詰所說〞，毋庸置疑的意思解讀成為：佛說就是　維摩詰所說，　維摩詰所說就是　大聖　佛祖說。這 裏包含這麼一重意思。同時也是包含著救渡眾生，救渡無量眾生，　維摩聖祖把這一個重任也挑在自己肩上，承擔起來了。這裏這一部經，也表示著　維摩詰聖祖的 承擔，所以經題就包含著救渡無量眾生的深廣密義[32]。” [39]
薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示聖密龍講，與其它的一系列弘法聖持，如如展現了　聖宗　薄伽梵的神聖綬紀：
“這將是　薄伽梵聖密龍講　薄伽梵聖法的神聖的時代，
這將是　智及 Vimalakirti聖密龍講《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的神聖的時代。
這將是聖密宗古梵密世界大弘如日中天的神聖的時代。
這將是破譯聖密宗古梵密聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的神聖的時代。
這將是破譯聖密宗古梵密十二部根本經典的神聖的時代。” [40]
歷史長卷，波瀾壯闊，殊勝圓滿！

徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

人 通過炁、脈、明點等等的連接，“和宇宙具體地構成了一個不連續的整體，宇宙中的所有的大的變化都直接影響到身體內部，當然身體內的種種變化，也能夠影響宇 宙，這個就是所謂的小宇宙影響大宇宙，大宇宙影響小宇宙，宇宙和人體好象是一個全息系統，宇宙中的反應點，就在人體內也能夠體察得到。” [35]

前 面所總結闡述的，是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊從遮詮的角度聖密龍講聖示如何從離垢而達離垢晶瑩之如來自性，但同時，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊也直接借 用古天竺和中國古代傳統文化的假名安立：炁，結合現代科學，對宇宙實相進行了“科學化”的表詮分析，幫助現代眾生契入宇宙隱態世界，瞭解宇宙實相，生命本 質。炁及炁量子場的論述，應該是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊廣播聖密龍講聖示中對傳統佛教最重要而顯著的發揚，把超越言思的宇宙玄奧本真呈現在眾生面前， 宇宙的奧秘顯得不再那麼神秘而不可把握。
在本文的討論中，把炁－炁量子場及其運動理論對應于如來藏理論加以理解。
薄伽梵　智及維摩詰　師尊在許多次廣播聖密龍講中有提到炁-炁量子場相關的理論，並於2011年1月30日、2011年2月6日、2011年2月13日廣播聖密龍講相對集中地進行了專門論述。

佛教根本法則三法印，是驗證佛法與外學的試金石，不僅闡釋了顯態世界，也詮解了隱態世界。它在歷史發展的過程中，總概地以中觀、唯識、如來藏思想加以深化而具體的解讀與實踐。

光明、熾熱絢麗，如火如荼，千年不息。” [38]
薄伽梵　智及維摩詰　師尊的聖密龍講，無論遮、表，都是契入離言絕思的如來本真，生命永恆，宇宙和諧，完全是佛教佛法的了義體現。　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示聖密龍講，無異于一本現代版的《維摩詰所說經》．《不思議解脫法門》。
在 　薄伽梵　智及維摩詰　師尊廣播聖密龍講的理論和實踐構架中，並沒有悖離　大聖　釋迦牟尼佛祖宣導的清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相的原 則宗旨，但卻同時糅和了傳統文化的精義，注入了最為前沿的科學思成果，來進一步地揭示　大聖　佛祖時代隱蔽弘傳的隱態世界的奧秘，祂的侃侃暢說、諄諄教 誨，旨在呼喚靈性覺醒，令眾生能夠徹了本源，回歸本真，融契宇宙真理；令物欲縱流、天災人禍的當今世界恢復宇宙秩序，回歸和諧與和平。

薄伽梵智及維摩詰師尊始於2010年12月04日的廣播聖密龍講，正是在三法印思想的指導下，說明唯有樹立聖緣慈悲心、聖密菩提心，放棄我、法二執，才能進入阿賴耶識的淨分，進入庵摩羅識的修行；又糅合傳統文明精粹，結合當代前沿科學，確立“炁-炁量子場”的假名安立，從宇宙本質如來真性的角度闡述世界是不連續的“整體”，彼此呼應與互動。

“這三法印，實際上是佛祖所高度概括的宇宙真理，祂是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法，祂有宇宙的規律的一個體現，所以祂很明確地帶有真理性，和宇宙各個內在的規律性，在這個方面講，祂具有無窮的宇宙力量。”

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    “眾生（人）與佛並非異存於兩個截然不同的世界，聖密十法界就在我們這宇宙中，我們的世界也蘊藏於聖密十法界之內。眾生（人）和佛並存於同一環境，只看地球眾生以什麼心態來看待世界。
   由是：
   以慈悲佛心看：眾生界皆同佛界；
   以眾生心看：佛世界亦不過是眾生世界；
   以凡夫執著心、煩惱心看，眾生世界是五濁惡世；
   以聖佛智慧心、慈悲心看，世界就是佛國淨土。”